KITAB SITTIN MASALAH

بسم الله الرحمن الرحيم)
قال الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد أبو العباس شهاب الدنيا والدين أحمد بن أحمد شهاب الدين بن حمزة الرملی الانصاری الشافعی سقی الله ثراه صبیب الرحمة والرضوان وأسكنه فسيح الجنان انه على مایشاء قدير و بعباده لطيف خبير
بسم الله الرحمن الرحيم)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سیدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين (أما بعد) فهذا تعليق على المقدمة المعروفة بالستين مسئلة للشيخ الامام العالم أبي العباس أحمد الزاهد تغمده الله برحمته يحل الفاظها ويتمم مفادها وأسأل الله من فضله الجزيل ان ينفع به وهو حسبى ونعم الوكيل قال المصنف رحمه الله تعالی
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Berkata syeh imam al 'alim al'allaamah al awjad abul abbas syihabud dunya waddin ahmad bin ahmad syihabuddin bin hamzah Arromliy Alanshoriy Asysfi'iy, semoga Allah mencurahkan rahmat dan keridoan terhadap pusara beliau serta Allah menempatkan beliau disurga yang luas sesungguhnya Allah maha kuasa terhadap apa yang ia kehendaki dan maha penyantun dan maha waspada terhadap hamba-hambanya.
 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ  

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.Segala puji bagi Allah tuhan semesta alam Solawat salam semoga dilimpahkan atas mulya-mulyanya utusan yakni baginda kita nabi Muhammad juga  terhadap keluarga dan para sahabatnya semuanya

Adapun setelah baca basmalah hamdalah solawat salam ini (lafad yang dikhususkan) adalah ta'liq (karangan yang tersusun) atas muqodimah yang diketahui dengan nama
 SITTIN MASALAH 
oleh Syeh imam Al alim Abil Abbas Ahmad Az-zahid, semoga Allah meliputi dengan rahmatnya, ta'liq yang terurai lafad- lafadnya yang sempurna faidahnya, aku meminta kepada Allah dari fadol Allah yang agung agar  ta'liq ini ber manfaat, dialah Allah yang mencukupiku sebaik-baiknya dzat yang dipasrahi segala perkara adalah Allah.
Kiyai musonif semoga Allah mencurahkan rahmatnya pada beliau berkata:

(بسم الله الرحمن الرحيم) بدأ بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذى

بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحیم فهو أقطع رواه أبو داود ومعنى ذي بال أي حال وشأن تهیم به و معنی اقطع ناقص البركة (هذا بیان ما لابد منه) أي ما لا يستغنى عن معرفته (من الفروض) جمع فرض وهو والواجب مترادفان الا في الحج فان الفرض فيه بمعنی الركن وأما الواجب فهو ماعدا الفرض والسنة ولما كانت الفروض قد تطلق في كتب الفقه على الاركان دون الشروط أشار المصنف إلى دفع ارادة ذلك بقوله (الواجبة على مذهب الإمام الشافعی رحمة الله عليه ) هو الامام الأعظم المجتهد أبو عبد الله محمد بن ادريس و يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فى عبد مناف

Kiyai musonif memulai dengan basmalah karena anut pada kitab yang agung ( Alquran) dan mengamalkan sabda nabi

ُكُلُّ 

اَمرٍ ذِى بَالٍ لاَ يُبدَاءُ فِيهِ

  ببسم الله الرحمن الرحيم  فَهُوَ اَقطَع

Segala perkara prihal kelakuan yang tidak dimulai dengan bismillahirrohmanir rohim maka kurang berkah. HR Abu dawud.Makna dzi baalin yakni tingkah laku yang dianggap penting (menurut agama seperti hal yang wajib dan sunah, bukan hal yana haram dan makruh atau yang tidak terhormat) makna aqtho'u kurang berkah. Ini terjemah menerangkan sesuatu yang mesti yakni yang sangat dibutuhkan dari fardu-fardu (fardu dan wajib ada lah sesuatu yang serupa maknanya kecuali dalam haji, fardu dalam haji berarti rukun sedangkan wajib dalam haji adalah selain rukun dan sunnah, ketika fardu terkadang dianggap umum dalam kitab-kitab fiqih atas rukun bukan syarat, kiyai musonif meng-isyarahkan dengan perkataannya: (fardu-fardu) yang wajib atas madzhab imam syafi'i rahmatullahi 'alaihi beliau adalah imam besar yang ahli ijtihad Abu abdillah kuniyahnya, Muhammad bin idris namanya, beliau tersambung keturunanya dengan rosulullah di Abdimanaf.

(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طَلَبُ العِلمِ فَرِيضَةٌ عَلىَ كُلِّ مُسلِمٍ ومسلمة)
 اراد بالعلم المعرف بالألف واللام ب علم العمل الذى هو مشهور الوجوب على المسلمين لا غير. وفي إيراد المصنف كلام ابن عباس بعد الحديث إشارة إلى ذلك،  قال الفضيل بن عياض في معناه؛  كل عمل كان عليك فرضا فطلب علمه عليك فرض،  و ما لم يكن العمل به عليك فرضا فليس طلب علمه عليك بواجب، ( وقال ابن عباس رضي الله عنهما. كفاك من علم الدين ) اى الشريعة  (أن تعرف ما لا يسعك جهله ) أي ما لا بد لك من معرفته في إقامة مفروضات الدين. ويكفي في ذلك معرفة أحكامها الظاهرة ولا يجب معرفة دقائقها. فالظاهر نحو تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناها بحيث يجزم اعتقاده بذلك ولو عن تقليد.  وتعلم واجبات الطهارة والصلاة وتعلم الصوم بأن يعلم أن وقته من الفجر إلى غروب الشمس وان الواجب فيه النية والامساك عن المفطرات من أكل و الجماع ونحوهما و أن ذلك يستمر إلى رؤية الهلال او تمام العدة , وتعلم واجبات ما لزمه من الزكاة وتعلم كيفية الحج إذا عزم على فعله بأن يعلم أركانه وواجباته. والدقيقة نحو ما لو أثمر نخل أو كرم مرتين في عام واحد من أنه لا تضم إحداهما إلى الأخرى في نصاب الزكاة. (وقال العلماء رحمهم الله تعالى؛  من صلى جاهلا بكيفية الوضوء والصلاة لم تصح صلاته ) وفي نسخة عبادته  (وان صادف) أي وافق (الصحة فيهما ) أي في الوضوء والصلاة لقوات شرطهما لأن العلم بالعبادة من وضوء وصلاة ونحوهما شرط في صحتها ومتى انتفى الشرطة انتفى المشروط.  ( ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ )  

Berkata rosulullah SAW: menuntut ilmu itu diwajibkan atas tiap-tiap orang islam laki-laki dan orang islam perempuan. Nabi memaksudkan ilmu yang dita'rifi dengan alif lam ialah ilmu amal, ilmu yang masyhur wajibnya atas orang-orang islam bukan ilmu yang lain, ilmu yang dimaksud menurut kiyai musonif ialah yang ditunjukan dalam perkataan ibnu abbas susudah hadits, nanti didepan, berkata fudel bin iyadl mengenai makna hadits : setiap amal yang diwajibkan atas kamu, maka mencari ilmunya pun wajib atas kamu, amal yang tidak wajib atas kamu, mencari ilmunya pun tidak wajib. Berkata ibnu abbas rodliallahu 'anhu: kamu sudah cukup dari ilmu agama ketika kamu mengetahui sesuatu yang tidak memuat bodohnya sesuatu tersebut kepada kamu. Yakni sesuatu yang kamu harus tahu dalam mendirikan keparduan agama, dan cukup disitu mengetahui hukum-hukum agama yang dhohir tidak wajib mengetahui hukum hukum agama  yang halus halus. Contoh hukum-hukum agama yang dhohir ialah belajar tentang dua kalimat syahadat (dengan melafalkan : asyhadu allaa ilaha illalloh wasyhadu anna muhammadar rosululloh) dan faham maknanya (ketetapan ketuhanan bagi Allah dan kerosulan bagi nabi Muhammad SAW) supaya teguh i'tikadnya /pendirian akidahnya dengan sebab belajar dan faham walau dari taqlid (mengambil perkataan orang lain yang disertai dalil). Belajar wajib-wajibnya Thoharoh/bersuci  dan Solat. Belajar tentang puasa supaya mengetahui bahwa waktu puasa itu dari terbit fajar (masuknya waktu solat subuh) sampai tenggelamnya matahari ( magrib) dan mengetahui yang wajib dalam puasa itu niat dan  menahan diri dari yang membatalkan seperti makan, jima dan lain sebagainya. dan  mengetahui sesungguhnya semua itu berlangsung sampai terlihatnya hilal( tanggal 1 bulan syawal) atau sempurnanya hitungan (bulan romadon). Dan belajar kewajiban-kewajiban yang lain seperti Zakat, belajar tentang Haji  bila sudah akan mengerjakannya supaya mengetahui rukun-rukunya haji wajib-wajibnya haji. Contoh hukum-hukum agama yang halus-halus ialah perkara seperti apabila kurma atau anggur berbuah (panen) dua kali dalam setahun, maka tidak dikumpulkan panen pertama dengan panen kedua dalam nisob zakat ( karena itu jarang terjadi, tapi itu dihitung seperti dua tahun, buat kurma dan anggur).

Berkata para ulama rohimahumullahu ta'ala : barang siapa solat sedangkan ia bodoh dengan tatacara wudu dan solat maka solatnya tidak sah ( dalam suatu nusakh ibadahnya) walau membetuli (mufakati) terhadap rupa yang sah dalam wudu dan solat karena luput/tertinggalnya syarat dari keduanya karena ilmu ibadah dari wudu dan solat adalah syarat sahnya ibadah, apabila syaratnya tidak ada maka yang disyaratinya tidak ada. Berkata nabi muhammad SAW : 

مَن يُّرِدُ الله بِهِ خَيرًا يُفَقِّههُ فِى الدِّينِ. رواه اليشخان.  

Barang siapa Allah menghendaki seseorang jadi baik maka Allah akan menganugrahkan dia faham dalam agama. HR syaihkoni (buhori muslim). Nabi SAW bersabda : tidak ada ibadah kepada Allah yang lebih utama daripada yang ibadahnya itu orang yang faham dalam agama, sungguh orang fakih satu lebih berat terhadap syetan dari seribu ahli ibadah. HR Atturmudi, dan yang lain. (QOWAIDUL IMAN) kaidah-kaidah iman, qowaid jama'nya lafad qoo'idah ialah qodliah kulliyah yang diketahui darinya hukum-hukum bagian-bagian qodiyah, iman ialah membenarkan dengan semua apa apa yang diketahui secara jelas yang datangnya dari rosul itu dari sisi Allah dan membenarkannya itu tidak dihitung kecuali disertai dengan melafalkan/mengucapkan dua kalimat syahadat bagi yang bisa mengucapkannya (tidak bisu atau azur yang lain).kaidah-kaidah iman kepada Allah SWT (subhanaui wata'la: mahasuci dan maha luhur Allah) itu ada 8, yang wajib terhadap seorang hamba (mukallaf) untuk mengetahuinya dengan hatinya, tatkala adanya awal kewajiban atas seorang hamba itu mengetahui sifat-sifat Allah SWT maka kiyai musonif memulai pembicaraanya terhadap sifat-sifat Allah SWT dengan sifat sifat delapan, wajib bagi seorang hamba (mukallaf) mengetahui/beri'tikad dengan hatinya bahwa sesungguhnya Allah itu dzat yang hidup, yang kuasa terhadap segala sesuatu, yang berbicara dengan kalam nafsiyi azaliyi (tidak ada huruf, suara dan yang lain) yang berdiri dengan dzatnya Allah, yang mendengar, yang melihat, yang mengetahui segala sesuatu, yang berkehendak, irodat itu menentukan salah satu dari dua sisi  perkara mengerjakan atau meninggalkannya dengan yang terjadi, yang kekal, yaitu terus menerus adanya. sebagian Ulama mengumpulkan sifat-sifat delapan ini dalam perkataan mereka 

حياة وعلم قدرة وارادة # كلام وابصار وسمع مع البقا.

Allah yang hidup, yang mengtahui, yang kuasa, yang bekehendak,# yang berbicara, yang melihat, yang mendengar, serta kekal.

Klik selanjutnya  disini

Terjemah bahasa jawa banten disini

Terjemah Kitab kuning 

Aplikasi download

I'RAB

JURUMIYAH

Al I'rab

بَابُ اَلْإِعْرَابِ

اَلْإِعْرَابُ هُوَ تغيير أَوَاخِرِ اَلْكَلِمِ لِاخْتِلَافِ اَلْعَوَامِلِ اَلدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا.وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ رَفْعٌ, وَنَصْبٌ, وَخَفْضٌ, وَجَزْمٌ, فَلِلْأَسْمَاءِ مِنْ ذَلِكَ اَلرَّفْعُ, وَالنَّصْبُ, وَالْخَفْضُ, وَلَا جَزْمَ فِيهَا, وَلِلْأَفْعَالِ مِنْ ذَلِكَ اَلرَّفْعُ, وَالنَّصْبُ, وَالْجَزْمُ, وَلَا خَفْضَ فيها. 

Bab Al I’rab

I’rab itu adalah berubahnya akhir-akhir kalimat karena perbedaan amil-amil yang masuk atasnya baik secara lafadz atau taqdir. Bagian i’rab itu ada empat, yaitu rafa’, nashab, khofadh atau jar, dan jazm.Setiap isim itu bisa rafa’, nashab, khafad dan tidak bisa jazmSetiap fi’il itu bisa rafa’, nashab, jazm, dan tidak bisa khofadh. 

Terjemahan Alfiyah Ibnu Malik

الْمُعْرَبُ وَالْمَبْنِي

BAB MU’RAB DAN MABNI

KALIMAH-KALIMAH YANG MU’RAB DAN YANG MABNIY

وَالاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ¤ لِشَبَـــهٍ مِنَ الْحُــرُوْفِ مُدْنِي

Diantara Kalimat Isim ada yang Mu’rab, dan ada juga yang Mabni karena keserupaan dengan kalimah Huruf secara mendekati

كَالْشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا ¤وَالْمَعْـنَـــوِيِّ فِي مَتَى وَفِي هُـــــــنَا

Seperti keserupaan bangsa wadh’iy didalam contoh dua Isimnya lafadz Ji’tana. Dan keserupaan bangsa Ma’nawiy di dalam contoh Mata, dan Huna.

وَكَنِيَابَةٍ عَنِ الْفِعْلِ بِلاَ ¤تَأَثُّــــرٍ وَكَافْــتِقَارٍ أُصِّلا

Dan keserupaan bangsa Niyabah (pengganti) dari Fi’il tanpa pembekasan I’rob (Isim Fi’il). Dan keserupaan bangsa Iftiqor/kebutuhan yang dimustikan (yakni, isim maushul musti membutuhkan shilah).

وَمُعْرَبُ الأَسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا ¤ مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كَأَرْضٍ وَسَمَا

Adapun Mu’rabnya Kalimah-kalimah Isim, adalah Kalimah yang selamat dari keserupaan dengan Kalimah Huruf, seperti contoh Ardhin dan Sumaa.

وَفِـــعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيٍّ بُنِـيَا ¤ وَأَعْرَبُوا مُضَارِعَاً إنْ عَرِيَا

Fi’il Amar dan Fi’il Madhi, keduanya dihukumi Mabni. Dan mereka Ulama Nahwu sama menghukumi Mu’rab terhadap Fi’il Mudhori’ jika sepi…..

مِنْ نُوْنِ تَوْكِيْدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ¤ نُوْنِ إنَــاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُـــتِنْ

Dari Nun Taukid yang mubasyaroh (bertemu langsung) dan Nun Ta’nits, seperti lafadz: Yaru’na Man Futin.

وَكُلُّ حَـرْفٍ مُسْتَــحِقٌّ لِلْبِنَا ¤ وَالأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ أَنْ يُسَكَّنَا

Semua Kalimah Huruf menghaki terhadap Mabni.   Asal didalam Kemabnian adalah dihukumi Sukun.

وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ وَضَمُّ ¤ كَأَيْنَ أَمْسِ حَيْثُ وَالْسَّــــاكِنُ كَمْ

Diantara hukum Mabni adalah Mabni Fathah, Mabni Kasroh dan Mabni Dhommah. Seperti lafadz: Aina, Amsi, Haitsu, dan Mabni Sukun seperti Lafadz Kam. 

MACAM-MACAM I’RAB

وَالْرَّفْعَ وَالْنَّصْبَ اجْعَلَنْ إعْرَابَا ¤ لاسْــمٍ وَفِــعْــلٍ نَحْـوُ لَنْ أَهَـــــابَا

Jadikanlah Rofa’ dan Nashab sebagai I’rab (sama bisa) untuk Isim dan Fi’il, seperti lafadz Lan Ahaba.

وَالاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالْجَرِّ كَمَا ¤ قَــدْ خُصِّصَ الْفِعْـلُ بِأَنْ يَنْـجَزِمَا

Kalimah Isim dikhususi dengan I’rab Jarr, sebagaimana juga Fi’il dikhususi dengan dii’rab Jazm. 

TANDA ASAL I’RAB

فَارْفَعْ بِضَمَ وَانْصِبَنْ فَتْحَاً وَجُرْ ¤ كَسْــــــرَاً كَــذِكْرُ اللَّهِ عَبْــدَهُ يَسُـرْ

Rofa’kanlah olehmu dengan tanda Dhommah, Nashabkanlah! Dengan tanda Fathah, Jarrkanlah! Dengan tanda Kasrah. Seperti lafadz Dzikrullahi ‘Abdahu Yasur.

وَاجْزِمْ بِتَسْكِيْنٍ وَغَيْرُ مَا ذُكِرْ ¤ يَنُــوْبُ نَحْوُ جَا أَخْــو بَنِي نَمِــرْ

Dan Jazmkanlah! Dengan tanda Sukun. Selain tanda-tanda yang telah disebut, merupakan penggantinya. Seperti lafadz: Jaa Akhu Bani Namir. 

TANDA I’RAB ASMAUS SITTAH

وَارْفَعْ بِــوَاوٍ وَانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ ¤ وَاجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأَسْمَا أَصِفْ

Rofa’kanlah dengan Wau, Nashabkanlah dengan Alif, dan Jarrkanlah dengan Ya’, untuk Isim-Isim yang akan aku sifati sebagai berikut (Asmaus Sittah):

مِنْ ذَاكَ ذُو إِنْ صُحْبَةً أَبَانَا ¤ وَالْفَــــــمُ حَيْثُ الْمِيْمُ مِنْهُ بَانَا

Diantara Isim-Isim itu (Asmaus Sittah) adalah Dzu jika difahami bermakna Shahib (yg memiliki), dan Famu sekiranya Huruf mim dihilangkan darinya.

أَبٌ آخٌ حَـــمٌ كَـــذَاكَ وَهَـــنُ ¤ وَالْنَّقْصُ فِي هذَا الأَخِيْرِ أَحْسَنُ

Juga Abun, Akhun, Hamun, demikian juga Hanu. Tapi dii’rab Naqsh untuk yang terakhir ini (Hanu) adalah lebih baik.

وَفِي أَبٍ وَتَـالِيَيْهِ يَنْـــدُرُ¤ وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ

Dan untuk Abun berikut yang mengiringinya (Akhun dan Hamun) jarang diri’rab Naqsh, sedangkan dii’rab Qoshr malah lebih masyhur daripada I’rab Naqshnya.

وَشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أَنْ يُضَفْنَ لاَ ¤ لِلْيَــا كَــجَا أَخْــو أَبِيْـــكَ ذَا اعْـــتِلاَ

Syarat I’rab ini (Rafa’ dg wau, Nasha dg Alif, dan Jarr dg Ya’ pada Asmaus Sittah) harus Mudhaf kepada selain Ya’ Mutakallim. Seperti: Jaa Akhu Abiika Dza-’tilaa. 

TANDA I’RAB ISIM TATSNIYAH DAN MULHAQNYA

بِالأَلِفِ ارْفَع الْمُثَنَّى وَكِلاَ ¤ إذَا بِمُـــضْمَرٍ مُضَــافَاً وُصِلاَ

Rafa’kanlah! dengan Alif terhadap Isim Mutsanna, juga lafadz Kilaa apabila tersambung langsung dengan Dhomir, dengan menjadi Mudhof.

كِلْتَا كَذَاكَ اثْنَانِ وَاثْنَتَانِ¤ كَابْنَــيْنِ وَابْنَتَيْــنِ يَجْــرِيَانِ

Juga (Rofa’ dg Alif) lafadz Kiltaa, begitupun juga lafadz Itsnaani dan Itsnataani sama (I’rabnya) dengan lafadz Ibnaini dan Ibnataini keduanya contoh yang dijarrkan.

وَتَخْلُفُ الْيَا فِي جَمِيْعِهَا الأَلِفْ ¤ جَــــرًّا وَنَصْـــبَاً بَعْدَ فَتْـــحٍ قَدْ أُلِفْ

Ya’ menggantikan Alif (tanda Rofa’) pada semua lafadz tsb (Mutsanna dan Mulhaq-mulhaqnya) ketika Jarr dan Nashabnya, terletak setelah harkat Fathah yang tetap dipertahankan.

TANDA I’RAB JAMAK MUDZAKKAR SALIM  DAN MULHAQNYA

وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَبِيَا اجْرُرْ وَانْصِبِ ¤ سَــــــــالِمَ جَمْعِ عَــــــــامِرٍ وَمُذْنِبِ

Rofa’kanlah dengan Wau!, Jarrkan dan Nashabkanlah dengan Ya’! terhadap Jamak Mudzakkar Salim dari lafadz “‘Aamir” dan “Mudznib”

وَشِبْهِ ذَيْنِ وَبِهِ عِشْرُوْنَا¤ وَبَابُـــهُ أُلْحِــقَ وَالأَهْــــلُوْنَا

….dan yang serupa dengan keduanya ini (“Aamir” dan “Mudznib”, pada bait sebelumnya). Dan lafadz “‘Isyruuna dan babnya”, dimulhaqkan kepadanya (I’rab Jamak Mudzakkar Salim). Juga lafadz “Ahluuna”

أوْلُو وَعَالَمُوْنَ عِلِّيّونَا ¤وَأَرْضُـــوْنَ شَذَّ وَالْسِّـنُوْنَا

Juga lafadz “Uluu, ‘Aalamuuna, ‘Illiyyuuna dan lafazh Aradhuuna adalah contoh yang syadz (paling jauh dari definisi Jamak Mudzakkar Salim). Juga Lafadz “sinuuna….

وَبَابُهُ وَمِثْلَ حِيْنٍ قَـدْ يَرِدْ¤ ذَا الْبَابُ وَهْوَ عِنْدَ قَوْمٍ يَطَّرِدْ

…dan babnya”. Terkadang Bab ini (bab sinuuna) ditemukan dii’rab semisal lafadz “Hiina” (dii’rab harkat, dengan tetapnya ya’ dan nun) demikian ini ditemukan pada suatu kaum (dari Ahli Nawu atau orang Arab)

وَنُوْنَ مَجْمُوْعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ ¤ فَافْــتَحْ وَقَــلَّ مَنْ بِكَــسْرِهِ نَطَــقْ

Fathahkanlah! harakah “Nun”nya Kalimat yang dijamak Mudzakkar Salim dan Mulhaqnya. Ada segelintir orang bercakap-cakap dengan mengkasrahkannya.

وَنُوْنُ مَا ثُنِّيَ وَالْمُلْحَقِ بِهْ ¤ بِعَـــكْسِ ذَاكَ اسْتَعْمَلُوْهُ فَانْتَبِهْ

Adapun “Nun”nya Kalimat yang ditatsniyahkan dan Mulhaqnya, adalah terbalik (Harakah Nun dikasrahkan). Semuanya mengamalkan demikian, maka perhatikanlah!

TANDA I’RAB JAMAK MU’ANNATS SALIM  DAN MULHAQNYA

وَمَا بِتَـــا وَأَلِــفٍ قَــدْ جُمِــعَا ¤ يُكْسَرُ فِي الْجَرِّ وَفِي النَّصْبِ مَعَا

Setiap Kalimah yang dijamak dengan tambahan Alif dan Ta’ (Jamak Muannats Salim) tanda Jarr dan Nashabnya sama dikasrohkan.

كَذَا أُوْلاَتُ وَالَّذِي اسْمَاً قَدْ جُعِلْ ¤كَــــأَذْرِعَــاتٍ فِــيْهِ ذَا أَيْــضَاً قُــبِلْ

Begitu juga (Dii’rab seperti Jamak Muannats Salim) yaitu lafadz “Ulaatu”. Dan Kalimah yang sungguh dijadikan sebuah nama seperti lafadz “Adri’aatin” (nama tempat di Syam) yang demikian ini juga diberlakukan I’rab seperti Jamak Mu’annats Salim.

TANDA I’RAB ISIM YANG TIDAK MUNSHORIF

وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَا لاَ يَنْصَرِفْ ¤ مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِفْ

Setiap Isim yang tidak Munshorif dijarrkan dengan Harakah Fathah, selama tidak Mudhof atau tidak jatuh sesudah AL. 

TANDA I’RAB AF’ALUL KHOMSAH

وَاجْعَلْ لِنَحْوِ يَفْعَلاَنِ الْنُّوْنَا ¤ رَفْـــعَاً وَتَدْعِــيْنَ وَتَسْـــــأَلُونَا

Jadikanlah! Nun sebagai tanda Rofa’ untuk contoh Kalimah-kalimah yang seperti lafadz يفعلان(Fi’il Mudhori’ yg disambung dg Alif Tatsniyah) dan lafadz  تدعين (Fi’il Mudhori’ yg disambung dg Ya’ Mu’annats Mukhatabah) dan lafadz تسألون (Fi’il Mudhori’ yg disambung dg Wau Jamak).

وَحَذْفُهَا لِلْجَزْمِ وَالْنَّصْبِ سِمَهْ ¤ كَــلَمْ تَكُــــوْنِي لِتَرُوْمِي مَـــظْلَمَهْ

Sedangkan tanda Jazm dan Nashabnya, yaitu dengan membuang Nun. seperti contoh َلمْ تَكُــــوْنِي لِتَرُوْمِي مَـــظْلَمَهْ

TANDA I’RAB ISIM MU’TAL (ISIM MAQSHUR DAN ISIM MANQUSH)

وَسَمِّ مُعْتَلاًّ مِنَ الأَسْمَاءِ مَا ¤ كَالْمُصْطَفَى وَالْمُرْتَقَي مَكَارِمَا

Namailah! Isim Mu’tal, terhadap Isim-Isim yang seperti lafadzالْمُصْطَفَى (Isim yang berakhiran huruf Alif) dan seperti lafadz الْمُرْتَقَي مَكَارِمَا (Isim yang berakhiran huruf Ya’).

فَالأَوَّلُ الإِعْرَابُ فِيْهِ قُدِّرَا¤ جَمِيْـعُهُ وَهْوَ الَّذِي قَدْ قُصِرَا

Contoh lafadz yang pertama (الْمُصْطَفَى) Semua tanda I’rabnya dikira-kira, itulah yang disebut Isim Maqshur.

وَالْثَّانِ مَنْقُوصٌ وَنَصْبُهُ ظَهَرْ ¤ وَرَفْـعُهُ يُنْــوَى كَذَا أيْضَــــاً يُجَرْ

Contoh lafadz yang kedua (الْمُرْتَقَي) dinamakan Isim Manqush, tanda Nashabnya Zhohir. Tanda Rofa’ dan juga Jarrnya sama dikira-kira.

TANDA I’RAB FI’IL MU’TAL

وَأَيُّ فِعْــلٍ آخِرٌ مِنْهُ أَلِفْ ¤ أوْ وَاوٌ أوْ يَاءٌ فَمُعْتَلاًّ عُرِفْ

Setiap Kalimah Fi’il yang akhirnya huruf illat Alif , Wau atau Ya’, maka dinamakan Fi’il Mu’tal.

فَالأَلِفَ انْوِ فِيْهِ غَيْرَ الْجَزْمِ ¤ وَأَبْـــدِ نَصْبَ مَا كَيَدْعُو يَرْمِي

Kira-kirakanlah! I’rab untuk Kalimah Fi’il yang berakhiran Alif pada selain Jazmnya. Dan Zhohirkanlah! tanda nashab untuk Kalimah Fi’il yang seperti يَدْعُو(Berakhiran huruf Wau) dan يَرْمِي(Berakhiran huruf Ya’)…

والرَّفعَ فيهما انْوِ واحذِفْ جازِمَا ¤ثــلاثَـــهُنَّ تَقــــضِ حُكمَــا لازِمَــــا

dan kira-kirakanlah! tanda Rofa’ untuk kedua lafadz (يَدْعُو dan يَرْمِي ). Buanglah (huruf-huruf illat itu) jika engkau sebagai orang yang menjazmkan ketiga Kalimah Fi’il Mu’tal tsb, maka berarti engkau memutuskan dengan Hukum yang benar.

Setelah membaca dari atas sampe sini  mungkin lumayan pusing apalagi bagi yang belum kenal nahu sorof , jangan ambil pusing dibawa santai aja mas, kang , teh, nong, mbak, dek, kak, tong, om, apalagi yah?
Saya akan coba jelaskan yang jurumiyah, i'rob itu tentang berubah ahir kalimah ( menjdi rofa, nasob, khofad/jer, jazem ) robahnya sebab masuknya amil yang beda beda, contoh kalimahnya zaid. Sebelum dimasuki amil lapad zaid tidak diketahui apakah mu'rob, mabni, rofa atau lainnya, setelah ada amil yang masuk terhadap zaid, misalnya amil yang membuat ahir kalimah zaid rofa separti ja-a. جاء 

جاء زيد
Ja-a zaidun
Ja-a itu fi'il sedangkan fiil menuntut adanya fail, fa'il itu merupakan isim yang dirofa'kan, jadi lafad zaid berubah rofa zaidun, karena ja-a

Amtsilah mukhtalifah tsulasi mujarrod dan mazid

Tasrif tsulasi mujarrod bab 1 sampai 6 

Beserta nama-nama kalimahnya dari fi'il madli ماضى sampai isim alat tabelnya ada Pada gambar Bab 3 مفتاح (ralat)

Amtsilah mukhtalifah tsulasi mazid bab 1 sampai 14

TERJEMAH AQIDATUL AWAM

Terjemah Aqidatul Awam

أَبْـدَأُ بِـاسْمِ اللهِ وَالرَّحْـمَنِ (1) وَبِالرَّحِـيْـمِ دَائـِمِ اْلإِحْـسَان

ِSaya (Mushonnif / Pengarang Kitab) memulai dengan nama Allah, Dzat yang maha pengasih, dan Maha Penyayang yang senatiasa memberikan kenikmatan tiada putusnya

فَالْحَـمْـدُ ِللهِ الْـقَدِيْمِ اْلأَوَّلِ (2) اَلآخِـرِ الْبَـاقـِيْ بِلاَ تَحَـوُّل

ِMaka segala puji bagi Allah Yang Maha Dahulu, Yang Maha Awal, Yang Maha Akhir, Yang Maha Tetap tanpa ada perubahan

ثُمَّ الـصَّلاَةوَالسَّلاَمُ سَـرْمَدَا (3) عَلَى الـنَّـبِيِّ خَيْرِ مَنْ قَدْ وَحَّدَا

Kemudian, semoga sholawat dan salam senantiasa tercurahkan pada Nabi sebaik-baiknya orang yang mengEsakan Allah

وَآلِهِ وَصَـحْبِه وَمَـنْ تَـبِـعْ (4) سَـبِيْلَ دِيْنِ الْحَقِّ غَيْرَ

مُـبْـتَدِع

ْDan keluarganya, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti jalan agama secara benar bukan orang-orang yang berbuat bid’ah

وَبَعْدُ فَاعْلَمْ بِوُجُوْبِ الْمَعْرِفَـهْ (5) مِنْ وَاجِـبٍ ِللهِ عِشْـرِيْنَ صِفه

ْDan setelahnya ketahuilah dengan yakin bahwa Allah itu mempunyai 20 sifat wajib

فَاللهُ مَوْجُـوْدٌ قَـدِيْمٌ بَاقِـي (6) مُخَالـِفٌ لِلْـخَـلْقِ بِاْلإِطْلاَق

ِAllah itu Ada, Qodim, Baqi dan berbeda dengan makhlukNya secara mutlak

وَقَـائِمٌ غَـنِيْ وَوَاحِـدٌ وَحَيّ (7) قَـادِرْ مُـرِيْـدٌ عَـالِمٌ بِكُلِّ شَي

ْBerdiri sendiri, Maha Kaya, Maha Esa, Maha Hidup, Maha Kuasa, Maha Menghendaki, Maha Mengetahui atas segala sesuatu

سَـمِـيْعٌ اْلبَصِـيْرُ وَالْمُتَكَلِّـمُ (8) لَهُ صِـفَاتٌ سَـبْعَـةٌ تَـنْـتَظِم

ُMaha Mendengar, Maha Melihat, Maha Berbicara, Allah mempunyai 7 sifat yang tersusun

فَقُـدْرَةٌ إِرَادَةٌ سـَمْـع بـَصَرْ (9) حَـيَـاةٌ الْعِلْـمُ كَلاَمٌ اسْـتَمَر

ْyaitu Berkuasa, Menghendaki, Mendengar, Melihat, Hidup, Mempunyai Ilmu, Berbicara secara terus berlangsung

وَجَائـِزٌ بِـفَـضْـلِهِ وَ عَدْلِهِ (10) تَـرْكٌ لـِكُلِّ مُمْـكِـنٍ كَفِعْلِه

ِDengan karunia dan keadilanNya, Allah memiliki sifat boleh (wenang) yaitu boleh mengerjakan sesuatu atau meninggalkannya

أَرْسَـلَ أَنْبِيَا ذَوِي فَـطَـانَـهْ (11) بِالصِّـدْقِ وَالتَـبْلِـيْغِ وَاْلأَمَانَه

ْAllah telah mengutus para nabi yang memiliki 4 sifat yang wajib yaitu cerdas, jujur, menyampaikan (risalah) dan dipercaya

وَجَـائِزٌ فِي حَـقِّهِم مِنْ عَرَضِ (12) بِغَيْـرِ نَقْصٍ كَخَـفِيْفِ الْمَرَض

ِDan boleh didalam hak Rosul dari sifat manusia tanpa mengurangi derajatnya,misalnya sakit yang ringan

عِصْـمَـتُهُمْ كَسَائِرِ الْمَلاَئِكَهْ (13) وَاجِـبَـةٌ وَفَاضَلُوا الْمَـلاَئِكَه

ْMereka mendapat penjagaan Allah (dari perbuatan dosa) seperti para malaikat seluruhnya. (Penjagaan itu) wajib bahkan para Nabi lebih utama dari para malaikat

وَالْمُسْـتَحِيْل ضِدُّ كُلِّ وَاجِبِ (14) فَاحْفَظْ لِخَمْسِـيْنَ بِحُكْمٍ وَاجِب

ِDan sifat mustahil adalah lawan dari sifat yang wajib maka hafalkanlah 50 sifat itu sebagai ketentuan yang wajib

تَفْصِيْلُ خَمْسَة وَعِشْـرِيْنَ لَزِمْ (15) كُـلَّ مُـكَلَّـفٍ فَحَقِّقْ وَاغْـتَنِم

ْAdapun rincian nama para Rosul ada 25 itu wajib diketahui bagi setiap mukallaf, maka yakinilah dan ambilah keuntungannya

هُمْ آدَم اِدْرِيْسُ نُوْحٌ هُـوْدُ مَعْ (16)  صَالِـحْ وَإِبْرَاهِـيْـمُ كُلٌّ مُـتَّبَع

ْMereka adalah Nabi Adam, Idris, Nuh, Hud serta Sholeh, Ibrahim ( yang masing-masing diikuti berikutnya)

لُوْطٌ وَاِسْـمَاعِيْلُ اِسْحَاقُ كَذَا (17) يَعْقُوبُ يُوسُـفُ وَأَيُّوْبُ احْتَذَى

Luth, Ismail dan Ishaq demikian pula Ya'qub, Yusuf dan Ayyub dan selanjutnya

شُعَيْبُ هَارُوْنُ وَمُوْسَى وَالْيَسَعْ (18) ذُو الْكِـفْلِ دَاوُدُ سُلَيْمَانُ اتَّـبَع

ْSyuaib, Harun, Musa dan Alyasa', Dzulkifli, Dawud, Sulaiman yang diikuti

إلْيَـاسُ يُوْنُسْ زَكَرِيـَّا يَحْيَى (19) عِيْسَـى وَطَـهَ خَاتِمٌ دَعْ غَـيَّا

Ilyas, Yunus, Zakaria, Yahya, Isa dan Thaha (Muhammad) sebagai penutup, maka tinggalkanlah jalan yang menyimpang dari kebenaran

عَلَـيْهِمُ الصَّـلاَةُ وَالسَّـلاَمُ (20) وَآلِـهِمْ مـَا دَامَـتِ اْلأَيـَّـام

ُSemoga sholawat dan salam terkumpulkan pada mereka dan keluarga mereka sepanjang masa

وَالْمَـلَكُ الَّـذِيْ بِلاَ أَبٍ وَأُمْ (21) لاَ أَكْلَ لاَ شُـرْبَ وَلاَ نَوْمَ لَـهُم

ْAdapun para malaikat itu tetap tanpa bapak dan ibu, tidak makan dan tidak minum serta tidak tidur

تَفْـصِـيْلُ عَشْرٍ مِنْهُمُ جِبْرِيْلُ (22) مِـيْـكَـالُ اِسْـرَافِيْلُ عِزْرَائِيْل

ُSecara terperinci mereka ada 10, yaitu Jibril, Mikail, Isrofil, dan Izroil

مُنْـكَرْ نَكِـيْرٌ وَرَقِيْبٌ وَكَذَا (23) عَتِـيْدٌ مَالِكٌ ورِضْوَانُ احْتَـذَى

Munkar, Nakiir, dan Roqiib, demikian pula ‘Atiid, Maalik, dan Ridwan dan selanjutnya

أَرْبَـعَـةٌ مِنْ كُتُبٍ تَـفْصِيْلُهَا (24) تَوْارَةُ مُوْسَى بِالْهُدَى تَـنْـزِيْلُهَا

Empat dari Kitab-Kitab Suci Allah secara terperinci adalah Taurat bagi Nabi Musa diturunkan dengan membawa petunjuk

زَبُـوْرُ دَاوُدَ وَاِنْجِـيْـلُ عَلَى (25) عِيْـسَى وَفُـرْقَانُ عَلَى خَيْرِ الْمَلا

َZabur bagi Nabi Dawud dan Injil bagi Nabi Isa dan AlQur’an bagi sebaik-baik kaum (Nabi Muhammad SAW)

وَصُحُـفُ الْخَـلِيْلِ وَالْكَلِيْمِ (26) فِيْهَـا كَلاَمُ الْـحَـكَمِ الْعَلِـيْمِ

Dan lembaran-lembaran (Shuhuf) suci yang diturunkan untuk AlKholil (Nabi Ibrohim) dan AlKaliim (Nabi Musa) mengandung Perkataan dari Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui

وَكُـلُّ مَا أَتَى بِهِ الـرَّسُـوْلُ (27) فَحَـقُّـهُ التَّسْـلِـيْمُ وَالْقَبُوْل

ُDan segala apa-apa yang disampaikan oleh Rosulullah, maka kita wajib pasrah dan menerima

إِيْـمَـانُنَا بِـيَوْمِ آخِرٍ وَجَبْ (28) وَكُلِّ مَـا كَانَ بِـهِ مِنَ الْعَجَب

ْKeimanan kita kepada Hari Akhir hukumnya wajib, dan segala perkara yang dahsyat pada Hari Akhir

خَاتِمَةٌ فِي ذِكْرِ بَاقِي الْوَاجِبِ (29) مِمَّـا عَـلَى مُكَلَّفٍ مِنْ وَاجِب

ِSebagai penutup untuk menerangkan ketetapan yang wajib, dari hal yang menjadi kewajiban bagi mukallaf

نَبِـيُّـنَا مُحَمَّدٌ قَدْ أُرْسِــلاَ (30) لِلْـعَالَمِـيْـنَ رَحْـمَةً وَفُضِّل

اَNabi kita Muhammad telah diutus untuk seluruh alam sebagai Rahmat dan keutamaan diberikan kepada beliau SAW melebihi semua

اَبـُوْهُ عَبْدُ اللهِ عَبْدُ الْمُطَّلِـبْ (31) وَهَاشِـمٌ عَبْدُ مَنَافٍ يَنْتَسِـب

ْAyahnya bernama Abdullah putera Abdul Mutthalib, dan nasabnya bersambung kepada Hasyim putera Abdu Manaf

وَأُمُّـهُ آمِـنَةُ الـزُّهْــرِيـَّهْ (32) أَرْضَـعَتْهُ حَلِيْمَـةُ السَّـعْدِيـَّه

ْDan ibunya bernama Aminah Az-Zuhriyyah, yang menyusui beliau adalah Halimah As-Sa’diyyah

مَوْلـِدُهُ بِمَـكَّـةَ اْلأَمِيْــنَهْ (33) وَفَاتُـهُ بِـطَـيْـبَةَ الْـمَدِيْنَه

ْLahirnya di Makkah yang aman, dan wafatnya di Toiybah (Madinah)

أَتَـمَّ قَـبْـلَ الْـوَحْيِ أَرْبَعِيْنَا (34) وَعُـمْـرُهُ قَدْ جَاوَزَ السِّـتِّيْنَا

Sebelum turun wahyu, nabi Muhammad telah sempurna berumur 40 tahun, dan usia beliau 60 tahun lebih

وَسَـبْـعَةٌ أَوْلاَدُهُ فَمِـنْـهُمُ (35) ثَلاثَـةٌ مِـنَ الذُّكـُوْرِ تُـفْهَم

ُAda 7 orang putera-puteri nabi Muhammad, diantara mereka 3 orang laki-laki, maka pahamilah itu

قَاسِـمْ وَعَبْدُ اللهِ وَهْوَ الطَّيِّبُ (36) وَطَاهِـرٌ بِذَيْـنِ ذَا يُـلَـقَّب

ُQasim dan Abdullah yang bergelar At-Thoyyib dan At-Thohir, dengan 2 sebutan inilah (At-Thoyyib dan At-Thohir) Abdullah diberi gelar

أَتَاهُ إبْرَاهِـيْـمُ مِنْ سُـرِّيـَّهْ (37) فَأُمُّـهُ مَارِيَّةُ الْـقِـبْـطِـيَّـه

ْAnak yang ketiga bernama Ibrohim dari Sariyyah (Amat perempuan), ibunya (Ibrohim) bernama Mariyah Al-Qibtiyyah

وَغَيْـرُ إِبْرَاهِيْمَ مِنْ خَـدِيْجَهْ (38) هُمْ سِتَـةٌ فَخُـذْ بِهِمْ وَلِـيْجَه

ْSelain Ibrohim, ibu putera-puteri Nabi Muhammad berasal dari Khodijah, mereka ada 6 orang (selain Ibrohim), maka kenalilah dengan penuh cinta

وَأَرْبَعٌ مِـنَ اْلإِنَاثِ تُـذْكَـر (39) رِضْـوَانُ رَبِّي لِلْجَمِـيْعِ يُذْكَر

ُDan 4 orang anak perempuan Nabi akan disebutkan, semoga keridhoan Allah untuk mereka semua

فَاطِـمَـةُ الزَّهْرَاءُ بَعْلُهَا عَلِيْ (40) وَابْنَاهُمَا السِّـبْطَانِ فَضْلُهُمُ جَلِي

ْFatimah Az-Zahro yang bersuamikan Ali bin Abi Tholib, dan kedua putera mereka (Hasan dan Husein) adalah cucu Nabi yang sudah jelas keutamaanya

فَزَيْـنَبٌ وَبَعْـدَهَـا رُقَـيَّهْ (41) وَأُمُّ كُـلْـثُـومٍ زَكَـتْ رَضِيَّه

ْKemudian Zaenab dan selanjutnya Ruqayyah, dan Ummu Kultsum yang suci lagi diridhoi

عَنْ تِسْعِ نِسْوَةٍ وَفَاةُ الْمُصْطَفَى (42) خُيِّـرْنَ فَاخْتَرْنَ النَّـبِيَّ الْمُقْتَفَى

Dari 9 istri Nabi ditinggalkan setelah wafatnya, mereka semua telah diminta memilih syurga atu dunia, maka mereka memilih nabi sebagai panutan

عَائِشَـةٌ وَحَفْصَـةٌ وَسَـوْدَةُ (43) صَـفِيَّـةٌ مَـيْـمُـوْنَةٌ وَ رَمْلَة

ُAisyah, Hafshah, dan Saudah, Shofiyyah, Maimunah, dan Romlah

هِنْدٌ وَ زَيْـنَبٌ كَذَا جُوَيـْرِيَهْ (44) لِلْمُـؤْمِـنِيْنَ أُمَّـهَاتٌ مَرْضِـيَّه

ْHindun dan Zaenab, begitu pula Juwairiyyah, Bagi kaum Mu’minin mereka menjadi ibu-ibu yang diridhoi

حَمْـزَةُ عَمُّـهُ وعَـبَّاسٌ كَذَا (45) عَمَّـتُـهُ صَـفِيَّـةٌ ذَاتُ احْتِذَا

Hamzah adalah Paman Nabi demikian pula ‘Abbas, Bibi Nabi adalah Shofiyyah yang mengikuti Nabi

وَقَبْـلَ هِجْـرَةِ النَّـبِيِّ اْلإِسْرَا (46) مِـنْ مَـكَّةَ لَيْلاً لِقُدْسٍ يُدْرَى

Dan sebelum Nabi Hijrah (ke Madinah), terjadi peristiwa Isro’. Dari Makkah pada malam hari menuju Baitul Maqdis yang dapat dilihat

وَبَعْدَ إِسْـرَاءٍ عُرُوْجٌ لِلسَّـمَا (47) حَتَّى رَأَى النَّـبِيُّ رَبًّـا كَـلَّمَا

Setelah Isro’ lalu Mi’roj (naik) keatas sehingga Nabi melihat Tuhan yang berkata-kata

مِنْ غَيْرِكَيْف وَانْحِصَارٍ وَافْـتَرَضْ (48) عَلَيْهِ خَمْسًا بَعْدَ خَمْسِيْنَ فَرَض

ْBerkata-kata tanpa bentuk dan ruang. Disinilah diwajibkan kepadanya (sholat) 5 waktu yang sebelumnya 50 waktu

وَبَـلَّـغَ اْلأُمَّـةَ بِاْلإِسْــرَاءِ (49) وَفَـرْضِ خَـمْـسَةٍ بِلاَ امْتِرَاء

ِDan Nabi telah menyampaikan kepada umat peristiwa Isro’ tersebut. Dan kewajiban sholat 5 waktu tanpa keraguan

قَدْ فَازَ صِـدِّيْقٌ بِتَصْـدِيْقٍ لَهُ (50) وَبِالْعُرُوْجِ الصِّـدْقُ وَافَى أَهْلَه

ُSungguh beruntung sahabat Abubakar As-Shiddiq dengan membenarkan peristiwa tersebut, juga peristiwa Mi’raj yang sudah sepantasnya kebenaran itu disandang bagi pelaku Isro’ Mi’roj

وَهَـذِهِ عَقِيْـدَةٌ مُخْـتَصَرَهْ (51) وَلِلْـعَـوَامِ سَـهْـلَةٌ مُيَسَّرَه

ْInilah keterangan Aqidah secara ringkas bagi orang-orang awam yang mudah dan gampang

نَاظِمُ تِلْكَ أَحْـمَدُ الْمَرْزُوْقِيْ (52) مَنْ يَنْتَمِي لِلصَّـادِقِ الْمَصْدُوْق

ِYang di nadhomkan oleh Ahmad Al Marzuqi, seorang yang bernisbat kepada Nabi Muhammad (As-Shodiqul Mashduq)

وَ الْحَمْدُ ِللهِ وَصَـلَّى سَـلَّمَا (53) عَلَـى النَّبِيِّ خَيْرِ مَنْ قَدْ عَلَّـمَا

Dan segala puji bagi Allah serta Sholawat dan Salam tercurahkan kepada Nabi sebaik-baik orang yang telah mengajar

وَاْلآلِ وَالصَّـحْبِ وَكُلِّ مُرْشِدِ (54) وَكُلِّ مَـنْ بِخَيْرِ هَدْيٍ يَقْتَدِي

ْJuga kepada keluarga dan sahabat serta orang yang memberi petunjuk dan orang yang mengikuti petunjuk

وَأَسْـأَلُ الْكَرِيْمَ إِخْلاَصَ الْعَمَلْ (55) ونَفْعَ كُلِّ مَنْ بِهَا قَدِ اشْـتَغَل

ْDan saya mohon kepada Allah yang Maha Pemurah keikhlasan dalam beramal dan manfaat bagi setiap orang yang berpegang teguh pada aqidah ini

أَبْيَاتُهَا ( مَيْـزٌ ) بِـعَدِّ الْجُمَل(56) تَارِيْخُهَا ( لِيْ حَيُّ غُرٍّ ) جُمَل

ِNadhom ini ada 57 bait dengan hitungan abjad, tahun penulisannya 1258 Hijriah

سَـمَّيْـتُهَا عَـقِـيْدَةَ الْعَوَامِ (57) مِـنْ وَاجِبٍ فِي الدِّيْنِ بِالتَّمَام

ِAku namakan aqidah ini Aqidatul Awwam, keterangan yang wajib diketahui dalam urusan agama dengan sempurna

Hasil copas

Terjemah Tafsir jalalain

Tsulatsi mujarrod

Tsulatsi mujarrod ثُلاَثِى مُجَرَّد ialah kalimah yang terdiri dari 3 huruf dan tiada huruf tambah seperti nashoro yansuru ُنَصَرَ يَنْصُر dloroba yadlribu َضَرَب يَضْرِب adapun huruf ي dalam ينصر dan يضرب adalah huruf mudori'

Huruf tambah yang muncul setelah ditasrif seperti yang ada dalam fi'il mudori, isim fa'l, isim maf'ul dll adalah huruf tanda terhadap kalimah kalimah tersebut, yang jadi patokan ialah fi'il madli nya seperti nasoro نصر 

Tsulasi mujarrod terbagi 6 bab