Tarkiban jurumiyah 3

بابُ المَفعولِ الَّذى لم يسمى فاعله

وَهُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلَّذِي لَمْ يُذْكَرْ مَعَهُ فَاعِلُهُ. فَإِنْ كَانَ اَلْفِعْلُ مَاضِيًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ، وَإِنْ كَانَ مُضَارِعًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ. وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ ظَاهِرٍ، وَمُضْمَرٍ.

فَالظَّاهِرُ نَحْوُ قَوْلِكَ :"ضُرِبَ زَيْدٌ" وَ"يُضْرَبُ زَيْدٌ" وَ"أُكْرِمَ عَمْرٌو" وَ"يُكْرَمُ عَمْرٌو".

(بابُ) دادى خبر مبتدا محدوف كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، باب مضاف (المفعولِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر،  (الذى) كلمه اسم موصول مبنى سكون محل جر دادى صفة سكيڠ المفعول (لمْ) حرف نفى حرف جزم حرف قلب (يسمَّ) كلمه فعل مضارع مجهول دى فرينتاه سيريڠ لم دى فرنتاه جزم علامة جزمى حدف (فاعلُ) دادى نائب الفاعل كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر فاعل مضاف (هُ) مبنى ضمه محل جير مضاف اليه سجمله فعل نائب الفاعل لا محل لهل من الاعراب صلة موصول  وهو الذى  الرابط بينهما الضمير فى فاعله

(و) حرف استئناف (هوَ) كلمه اسم ضمير بارز منفصيل مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا (الاسمُ) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (المرفوع) دادى صفة سكيڠ الاسم كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (الذى) كلمه اسم موصول مبنى سكون محل رفع دادى صفة سكيڠ المرفوع (لمْ) حرف نفى حرف جزم حرف قلب (يذكرْ) كلمه فعل مضارع مجهول دى فرينتاه سيريڠ لم دى فرنتاه جزم علامة جزمى سكون (معَ) ظرف مكان كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر مع مضاف (هُ) مبنى ضمه محل جر مضاف اليه (فاعلُ) دادى نائب الفاعل كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر فاعل مضاف (هُ) مبنى ضمه محل جير مضاف اليه سجمله فعل نائب الفاعل لا محل لهل من الاعراب صلة موصول  وهو الذى  الرابط بينهما الضمير فى فاعله، (ف) فصحة (إن) حرف شرط جزم (كانَ) فعل ماضى ناقص مبنى فتح ظاهر (الفعلُ) دادى اسم كان كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (ماضيًا) دادى خبر كان كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر سجمله اسم كان خبر كان محل جزم دادى فعل شرط إن (ضمَّ) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح ظاهر (اولُ) دادى نائب الفاعل كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، اول مضاف (هُ) مبنى ضمه محل جر مضاف اليه سجمله فعل نائب الفاعل محل جزم دادى فعل جواب شرط إن (و) حرف عطف (كسرَ) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح ظاهر (ما) كلمه اسم موصول مبنى سكون محل رفع دادى نائب الفاعل (قبلَ) ظرف مكان كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر قبلَ مضاف (اخرِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، اخر مضاف (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه سجمله قبلَ ظرف مضاف اليه لا محل لها من الاعراب صلة موصول وهو ما.

(و) حرف عطف (إن) حرف شرط جزم (كانَ) فعل ماضى ناقص مبنى فتح ظاهر، فاعلى ضمير هو يعد على الفعل (مضارعًا) دادى خبر كان كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر سجمله اسم كان خبر كان محل جزم دادى فعل شرط إن (ضمَّ) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح ظاهر (اولُ) دادى نائب الفاعل كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، اول مضاف (هُ) مبنى ضمه محل جر مضاف اليه سجمله فعل نائب الفاعل محل جزم دادى فعل جواب شرط إن (و) حرف عطف (فتحَ) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح ظاهر (ما) كلمه اسم موصول مبنى سكون محل رفع دادى نائب الفاعل (قبلَ) ظرف مكان كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر قبلَ مضاف (اخرِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، اخر مضاف (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه سجمله قبلَ ظرف مضاف اليه لا محل لها من الاعراب صلة موصول وهو ما. (و) حرف استئناف (هوَ) كلمه اسم ضمير بارز منفصل مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا (على) حرف جر (قسمين) مجرور كود جر علامة جرى إيا كرنا اوليه ݢݢنتين سكيڠ كسره سبب كلمه اسم تثنية والنون عواض عن التنوين فى الاسم المفراد سجمله جر مجرور تعلوق مريڠ اسم كڠدين بواڠ تقديرى كائنٌ محل رفع دادى خبر مبتدا (ظاهرٍ) دادى بدل سكيڠ قسمين كود جر علامة جرى كسره ظاهر، (و) حرف عطف (مضمرٍ) معطوف مريڠ ظاهر كود جر علامة جرى كسره ظاهر، (ف) فاصحة (الظاهرُ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، (نحو) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نحو مضاف (قول) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، قول مضاف (كَ) مبنى فتح محل جر مضاف اليه ، (ضُرِبَ) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح ظاهر (زيدٌ) دادى نائب الفاعلى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، سجمله فعل نائب الفاعل محل نصب دادى مقول القول سكيڠ قولك، (و) حرف عطف (يُضْرَبُ) كلمه فعل مضارع مجهول بوتن دى فرنتاه كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، (زيدٌ) دادى نائب الفاعل كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، سجمله فعل الفاعل محل نصب معطوف مريڠ جملهى ضرب زيدٌ (و) حرف عطف (اُكرِمَ) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح ظاهر (عمرٌو) دادى نائب الفاعلى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر ، (و) حرف عطف (يُكرَمُ) كلمه فعل مضارع مجهول بوتن دى فرنتاه كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر،(عمرٌى) دادى نائب الفاعلى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر.

وَالْمُضْمَرُ اِثْنَا عَشَرَ، نَحْوُ قَوْلِكَ :"ضُرِبْتُ وَضُرِبْنَا، وَضُرِبْتَ، وَضُرِبْتِ، وَضُرِبْتُمَا، وَضُرِبْتُمْ، وَضُرِبْتُنَّ، وَضُرِبَ، وَضُرِبَتْ، وَضُرِبَا، وَضُرِبُوا، وضُربن".

(و) حرف استئناف (المضمرُ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، (اثنا عشرَ) كلمه اسم عداد مركب مبنى فتح محل رفع دادى خبرى (نحو) دادى خبر مبتدا محدوف كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نحو مضاف  (قول) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، قول مضاف (كَ) مبنى فتح محل جر مضاف اليه، (ضُربْ) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح مقدره اتوا مبنى على السكون العارض (تُ) مبنى ضمه محل رفع دادى نائب الفاعلى، (و) حرف عطف (ضربْ) فعل ماضى مجهول (نا) مبنى سكون محل رفع دادى نائب الفاعلى (و) حرف عطف (ضربْ) فعل ماضى مجهول (تَ) مبنى فتح محل رفع دادى نائب الفاعلى (و) حرف عطف (ضربْ) فعل ماضى مجهول (تِ) مبنى كسره محل رفع دادى نائب الفاعلى (و) حرف عطف (ضربْ) فعل ماضى مجهول (تُ) مبنى ضمه محل رفع دادى نائب الفاعلى (ميم) حرف عماد (الف) حرفٌ دالٌ على التثنيه (و) حرف عطف (ضربْ) فعل ماضى مجهول (تُ) مبنى ضمه محل رفع دادى نائب الفاعلى (ميم) علامة جمع مذكر (و) حرف عطف (ضربْ) فعل ماضى مجهول (تُ) مبنى ضمه محل رفع دادى نائب الفاعلى (نون) علامة جمع نسوة (و) حرف عطف (ضربَ) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح ظاهر نائب الفاعلى ضمير هو يعد على زيد (و) حرف عطف (ضربا) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح مقدرة إڠاتسى اخرى كرنا اراه حركة مناسبة الف ، الف ضمير تثنيه نائب الفاعلى ضمير هما يعد على الزيدان (و) حرف عطف (ضربُوا) كلمه فعل ماضى مجهول مبنى فتح مقدرة إڠاتسى اخرى كرنا اراه حركة مناسبة واو، واو علامة جمع مذكر سالم، نائب الفاعلى ضمير هم يعدون على زيدون، الف تندا فمبيدا انترا واو جمع لن واو عطف  (و) حرف عطف (ضربْ) فعل ماضى مجهول مبنى فتح مقدرة (ن) علامة جمع مؤنث نائب الفاعلى ضمير هن تعدن على هندات 

باب المبتدأ والخبر

اَلْمُبْتَدَأُ : هو اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلْعَارِي عَنْ اَلْعَوَامِلِ اَللَّفْظِيَّةِ. وَالْخَبَرُ : هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلْمُسْنَدُ إِلَيْهِ. نَحْوُ قَوْلِكَ "زَيْدٌ قَائِمٌ" وَ"الزَّيْدَانِ قَائِمَانِ" وَ"الزَّيْدُونَ قَائِمُونَ ". وَاَلْمُبْتَدَأُ قِسْمَانِ ظَاهِرٌ وَمُضْمَرٌ. 

(بابُ) دادى خبر مبتدا محدوف كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، باب مضاف (المبتدأِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر (و) حرف عطف (الخبرِ) معطوف مريڠ المبتدإ كود جر علامة جرى كسره ظاهر.

(المبتدأُ) دادى مبتدا اول كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (هوَ) كلمه اسم ضمير بارز منفصيل مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا ثانى(الاسمُ) دادى خبر مبتدا ثانى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر سجمله مبتدا ثانى خبر مبتدا ثانى محل رفع دادى خبر مبتدا اول الرابط بينهما الهاء من هو (المرفوعُ) دادى صفة سكيڠ الاسم كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (العارِي) دادى صفة ثانى سكيڠ الاسم كود رفع علامة رفعنى ضمه مقدره ياء موجودة دليلى جير (عن) حرف جر (العواملِ) مجرور كود جر علامة جرى كسره ظاهر سجمله جر مجرور تعلوق مريڠ العارى (اللفظيةِ) دادى صفة سكيڠ العوامل كود جر علامة جرى كسره ظاهر. (و) حرف عطف (الخبرُ) دادى مبتدا اول كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (هوَ) كلمه اسم ضمير بارز منفصيل مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا ثانى(الاسمُ) دادى خبر مبتدا ثانى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر سجمله مبتدا ثانى خبر مبتدا ثانى محل رفع دادى خبر مبتدا اول الرابط بينهما الهاء من هو (المرفوعُ) دادى صفة سكيڠ الاسم كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (المسندُ) دادى صفة ثانى سكيڠ الاسم كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (الى) حرف جر (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه سجمله جر مجرور تعلوق مريڠ المسند (نحوُ) دادى خبر مبتدا محدوف كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نحو مضاف (قولِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، قول مضاف (كَ) مبنى فتح محل جر مضاف اليه (زيدٌ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (قائمٌ) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (و) حرف عطف (الزيدانِ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى  الف سبب كلمه اسم تثنية والنون عواضٌ عن التنوين فى الاسم المفراد (قائمان) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى الف سبب كلمه اسم تثنية والنون عواضٌ عن التنوين فى الاسم المفراد (و) حرف عطف (الزيدُونَ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى واو سبب كلمه اسم جمع مذكر سالم والنون عواضٌ عن التنوين فى الاسم المفراد  (قائمونَ) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى  واو سبب كلمه اسم جمع مذكر سالم والنون عواضٌ عن التنوين فى الاسم المفراد. (و) حرف استئناف (المبتدأُ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (قسمانِ) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى الف سبب كلمه اسم تثنية والنون عواضٌ عن التنوين فى الاسم المفراد (ظاهر ٌ) دادى بدل سكيڠ قسمان كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (و) حرف عطف (مضمرٌ) كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر.

فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَالْمُضْمَر اثْنَا عَشَر وَهِي : أَنَا وَنَحْنُ وَأَنْتَ وَأَنْتِ و وَأَنْتُمَا وَأْنُتُمْ وَأَنْتُنَّ وَهُوَ وَهِيَ وَهُمَا وَهُمْ وَهُنَّ. نَحْوُ قَوْلِكُ (أَنَا قَائِمٌ) و(نَحْنُ قَائِمُوْنَ) وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ. وَالْخَبَرُ قِسْمَانِ : مُفْرَدٌ وَغَيْرُ مُفْرَدٍ.

(ف) فصيحة (الظاهرُ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (ما) كلمه اسم موصول مبنى سكون محل رفع دادى خبر مبتدا (تقدمَ) كلمه فعل ماضى مبنى فتح ظاهر (ذكرُ) دادى فاعلى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، ذكر مضاف (هُ) مبنى ضمه محل جر مضاف اليه سجمله فعل فاعل لا محل لها من الاعراب صلة موصول وهو ما الرابط بينهما الهاء فى ذكره. (و)حرف عطف (المضمرُ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (اِثناعشرَ) كلمه اسم عداد مركب مبنى فتح محل رفع دادى خبر مبتدا (و) استئناف (هىَ) كلمه اسم ضمير بارز منفصيل مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا (انَا) مبنى سكون محل رفع دادى خبر مبتدا (و)حرف عطف (نحنُ) مبنى ضمه محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (انتَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (انتِ) مبنى كسره محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (انتما) مبنى سكون محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (انتمْ) مبنى سكون محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (انتنَّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (هوَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (هىَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (هما) مبنى سكون محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (همْ) مبنى سكون محل رفع معطوف مريڠ محلى انا (و)حرف عطف (هنَّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى انا. (نحو) دادى خبر مبتدا محدوف كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نحو مضاف (قول) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، قول مضاف (كَ) مبنى فتح محل جر مضاف اليه (انا) كلمه اسم ضمير بارز منفصيل مبنى سكون محل رفع دادى مبتدا (قائمٌ) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، سجمله مبتدا خبر محل نصب دادى مقول القول سكيڠ قولك (و) حرف عطف (نحنُ) كلمه اسم ضمير بارز منفصيل مبنى ضمه محل رفع دادى مبتدا (قائمونَ) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى واو سبب كلمه اسم جمع مذكر سالم والنون عواض عن التنوين فى الاسم المفراد افرادى قائم براڠ جمع مذكر سالمى قائمون.(و) حرف عطف (ما) كلمه اسم موصول مبنى سكون محل نصب معطوف مريڠ جملهى انا قائم، (اشبهَ) كلمه فعل ماضى مبنى فتح ظاهر فاعلى ضمير هو ي على ما سجمله فعل فاعل لا محل لها من الاعراب صلة موصولٍ وهو ما الرابط بينهما الضمير فيه (ذا) كلمه اسم اشاره مبنى سكون محل نصب دادى مفعول (لام) للبعد (كاف) حرف خطاب لا محل لها من الاعراب. (و) حرف استئناف (الخبرُ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (قسمانِ) كود رفع علامة رفعنى الف سبب كلمه اسم تثنية والنون عواض عن التنوين فى الاسم مفراد. (مفرادٌ) دادى بدل سكيڠ قسمان كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (و) حرف عطف (غيرُ) معطوف مريڠ مفراد كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، غير مضاف (مفردٍ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر.

فَالْمُفْرَدُ نَحْوُ قَوْلِكَ زَيْدٌ قَائِمٌ والزيدان قائمان والزيدون قائمون. وَغَيْرُ الْمُفْرَدِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءٍ : الْجَارُ وَالْمَجْرُوْرُ وَالْظَّرْفُ وَالْفِعْلُ مَعَ فَاعِلِهِ وَالْمُبْتَدَأُ مَعَ خَبَرِهِ نَحْوُ قَوْلِكَ : (زَيْدٌ فِيْ الْدَّارِ وَزَيْدٌ عِنْدَكَ وَزَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ وَزَيْدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ).

(ف) فاصحة (المفردُ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (نحوُ) دادى خبرى  كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نحو مضاف (قولِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، قول مضاف (كَ) مبنى فتح محل جر مضاف اليه (زيدٌ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (قائمٌ) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (و) حرف عطف (الزيدانِ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى  الف سبب كلمه اسم تثنية والنون عواضٌ عن التنوين فى الاسم المفراد (قائمان) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى الف سبب كلمه اسم تثنية والنون عواضٌ عن التنوين فى الاسم المفراد (و) حرف عطف (الزيدُونَ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى واو سبب كلمه اسم جمع مذكر سالم والنون عواضٌ عن التنوين فى الاسم المفراد  (قائمونَ) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى  واو سبب كلمه اسم جمع مذكر سالم والنون عواضٌ عن التنوين فى الاسم المفراد. (و)حرف عطف (غيرُ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (اربعة) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، اربعة مضاف (اشياءَ) مضاف اليه كود جر علامة جرى فتح سبب كلمه اسم غير منصريف كچڮاه دين نيڠ عِلة، علتى الف تأنيث ممدوده، (الجارُ) دادى بدل سكيڠ اربعة كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (و)حرف عطف (المجرورُ) معطوف مريڠ الجار كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (و) حرف عطف (الظرفُ) معطوف مريڠ الجار كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (و)حرف عطف (الفعلُ) معطوف مريڠ الجار كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (معَ) ظرف مكان كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر ، مع مضاف (فاعلِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، فاعل مضاف (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه (و)حرف عطف (المبتداءُ) معطوف مريڠ الجار كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (معَ) ظرف مكان كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر ، مع مضاف (خبرِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، خبر مضاف (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه. (نحوُ) دادى خبر مبتدا محدوف  كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نحو مضاف (قولِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر، قول مضاف (كَ) مبنى فتح محل جر مضاف اليه (زيدٌ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (فى) حرف جر (الدارِ) مجرور كود جر علامة جرى كسره ظاهر، سجمله جر مجرور تعلوق مريڠ كَائِنٌ محل رفع دادى خبر مبتدا (و) حرف عطف (زيدٌ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (عندَ) ظرف مكان كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر، عند مضاف (كَ) مبنى فتح محل جر مضاف اليه، سجمله عند ظرف مضاف اليه تعلوق مريڠ كائنٌ محل رفع دادى خبر مبتدا ، (و) حرف عطف (زيدٌ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (قامَ) كلمه فعل ماضى مبنى فتح ظاهر (ابوُ) دادى فاعلى كود رفع علامة رفعنى واو سبب كلمه اسم اسماء الخمسة، ابو مضاف (هُ) مبنى ضمه محل جر مضاف اليه ، سجمله فعل فاعل محل رفع دادى خبر مبتدا (و) حرف عطف (زيدٌ) دادى مبتدا اول كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (جارية) دادى مبتدا ثانى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، جارية مضاف (هُ) مبنى ضمه محل جر مضاف اليه (داهبةٌ) دادى خبر مبتدا ثانى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، سجمله مبتدا ثانى خبر مبتدا ثانى محل رفع دادى خبر مبتدا اول الرابط بينهما الهاء من جاريته.

بَابُ الْعَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَى الْمُبْتَدَاءِ وَالخَبَرِ 

وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ :كَانَ وَأَخَوَاتُهَا وَإِنَّ وَأَخَوَاتُهَا وَظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا

(بابُ) دادى خبر مبتدا محدوف تقديرى اي هذا باب كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، باب مضاف (العواملِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر (الدخلةِ) دادى صفة سكيڠ العوامل كود جر علامة جرى كسره ظاهر (على) حرف جر (المبتداءِ) مجرور كود جر علامة جرى كسره ظاهر (و) حرف عطف (الخبرِ) معطوف مريڠ المبتداء كود جر علامة جرى كسره ظاهر.

(و) حرف استئناف (هىَ) كلمه اسم ضمير بارز منفصل مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا (كانَ) مبنى فتح محل رفع دادى خبر مبتدا (و) حرف عطف (اخواتُ) معطوف مريڠ محلى كان كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، اخوات مضاف (ها) مبنى سكون محل جر مضاف اليه (و) حرف عطف (إنَّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كان (و) حرف عطف (اخواتُ) معطوف مريڠ محلى إن كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، اخوات مضاف (ها) مبنى سكون محل جر مضاف اليه (و) حرف عطف   (ظننتُ) مبنى ضمه محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (اخواتُ) معطوف مريڠ محلى ظننت كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، اخوات مضاف (ها) مبنى سكون محل جر مضاف اليه. 

فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا : فَإِنَّهَا تَرْفَعُ اَلِاسْمَ، وَتَنْصِبُ اَلْخَبَرَ، وَهِيَ كَانَ، وَأَمْسَى، وَأَصْبَحَ، وَأَضْحَى، وَظَلَّ، وَبَاتَ، وَصَارَ، وَلَيْسَ، وَمَا زَالَ، وَمَا اِنْفَكَّ، وَمَا فَتِئَ، وَمَا بَرِحَ، وَمَا دَامَ، وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا نَحْوُ كَانَ، وَيَكُونُ، وَكُنْ، وَأَصْبَحَ وَيُصْبِحُ وَأَصْبِحْ، تَقُولُ ”كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا، وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا“ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

(ف) فصحة (امّا) حرف شرطٍ وتفصيلٍ وتوكيد متضمن بمعنى شرطٍ تحتاج الى الجواب الجواب مقرونة بالفاء (كانَ) مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا (و) حرف عطف (اخواتُ) معطوف مريڠ محلى كان كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، اخوات مضاف (ها) مبنى سكون محل جر مضاف اليه (ف) واقعة جواب امّا (انَّ) حرف توكيد عملى إنَّ ڠناصبكن اسم ڠروفاككن خبر (هَا) مبنى سكون محل نصب دادى اسم ان (ترفعُ) كلمه فعل مضارع بوتن دى فرنتاه كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، فاعلى ضمير هى تعد على كان سجمله فعل فاعل محل رفع دادى خبر ان سجمله اسم ان خبر ان محل رفع دادى خبر مبتدا سجمله خبر مبتدا محل جزم دادى فعل شرط امّا سجمله اما فعل جواب شرط اما محل نصب دادى مقول القول مقدر (الاسمَ) دادى مفعولى كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر (و) حرف عطف (تنصبُ) كلمه فعل مضارع بوتن دى فرنتاه كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، فاعلى ضمير هى تعد على كان سجمله فعل فاعل محل رفع معطوف مريڠ جملهى ترفع (الخبرَ) دادى مفعولى كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر. (و) حرف استئناف (هىَ) كلمه اسم ضمير بارز منفصل مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا (كانَ) مبنى فتح محل رفع دادى خبر مبتدا (و) حرف عطف (امسَى) مبنى سكون محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (امسَى) مبنى سكون محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (اصبحَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (اضحٰى) مبنى سكون محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (ظلَّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (باتَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (صارَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (ليسَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (مازال) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (ما فتئَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (ماانفك) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (مابرحَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (ما دامَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ  (و) حرف عطف (ما) كلمه اسم موصول مبنى سكون محل رفع معطوف مريڠ محلى كانَ (تصرفَ) كلمه فعل ماضى مبنى فتح ظاهر، فاعلى ضمير هو يعد على ما سجمله فعل فاعل لا محل لها من الاعراب صلة موصول وهو ما (من) حرف جر (ها) مبنى سكون محل جر مجرور سجمله جر مجرور تعلوق مريڠ تصرف.(نحوُ) دادى خبر مبتدا محدوف كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نحو مضاف (كانَ) مبنى فتح محل جر مضاف اليه (و) حرف عطف (يكونُ) مبنى ضمه محل جر معطوف مريڠ محلى كانَ

(و) حرف عطف (كنْ) مبنى سكون محل جر معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (اصبحَ) مبنى فتح محل جر معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (يصبحُ) مبنى ضمه محل جر معطوف مريڠ محلى كانَ (و) حرف عطف (اصبحْ) مبنى سكون محل جر معطوف مريڠ محلى كانَ (تقولُ) كلمه فعل مضارع بوتن كفرينته كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر فاعلى ضمير انت (كانَ) كلمه فعل ماضى ناقص عملى كانَ رفع اسم نصب خبر (زيدٌ) دادى اسم كانَ كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (قائمًا) دادى خبر كانَ كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر سجمله اسم كانَ خبر كانَ محل نصب دادى مقول القول سكيڠ تقول  (و) حرف عطف  (ليسَ) كلمه فعل ماضى ناقص عملى ليس رفع اسم نصب خبر (عمرٌو) دادى اسم ليس كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (شاخصًا) دادى خبر ليس كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر سجمله اسم ليس خبر ليس محل نصب معطوف مريڠ جملهى كانَ زيد قائما (و) حرف عطف (ما) كلمه اسم موصول مبنى سكون محل نصب معطوف مريڠ جملهى كانَ زيد قائما (اشبه) كلمه فعل ماضى مبنى فتح ظاهر فاعلى ضمير هو يعد على ما سجمله فعل فاعل لا محل لها من الاعراب صلة موصول وهو ما (ذا) كلمه اسم اشاره مبنى سكون محل نصب دادى مفعول (ل) للبعد (ك) حرف خطاب لا محل لها من الاعراب.

وَأَمَّا إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا : فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الاسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: إِنَّ، وَأَنَّ، وَلَكِنَّ، وَكَأَنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ، تَقُولُ: إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ، وَلَيْتَ عَمْرًا شَاخِصٌ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ. وَمَعْنَى إِنَّ وَأَنَّ لِلتَّوْكِيدِ، وَلَكِنَّ لِلِاسْتِدْرَاكِ، وَكَأَنَّ لِلتَّشْبِيهِ، وَلَيْتَ لِلتَّمَنِّي، وَلَعَلَّ لِلتَّرَجِي وَالتَّوَقُعِ.

(و) حرف عطف (امّا) حرف شرطٍ وتفصيلٍ وتوكيد متضمن بمعنى شرطٍ تحتاج الى الجواب الجواب مقرونة بالفاء (إنَّ) مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا (و) حرف عطف (اخواتُ) معطوف مريڠ محلى إنَ كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، اخوات مضاف (ها) مبنى سكون محل جر مضاف اليه (ف) واقعة جواب امّا (انَّ) حرف توكيد عملى إنَّ ڠناصبكن اسم ڠروفاككن خبر (هَا) مبنى سكون محل نصب دادى اسم ان (تنصبُ) كلمه فعل مضارع بوتن دى فرنتاه كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، فاعلى ضمير هى تعد على إنَ سجمله فعل فاعل محل رفع دادى خبر ان سجمله اسم ان خبر ان محل رفع دادى خبر مبتدا سجمله خبر مبتدا محل جزم دادى فعل شرط امّا سجمله اما فعل جواب شرط اما محل نصب معطوف مريڠ جملهى فاما كانَ الخ (الاسمَ) دادى مفعولى كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر (و) حرف عطف (ترفعُ) كلمه فعل مضارع بوتن دى فرنتاه كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، فاعلى ضمير هى تعد على إنَ سجمله فعل فاعل محل رفع معطوف مريڠ جملهى تنصب (الخبرَ) دادى مفعولى كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر. (و) حرف استئناف (هىَ) كلمه اسم ضمير بارز منفصل مبنى فتح محل رفع دادى مبتدا (إنَ) مبنى فتح محل رفع دادى خبر مبتدا (و) حرف عطف (أنَّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ  (و) حرف عطف (كأنّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ (و) حرف عطف (لكنّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ (و) حرف عطف (ليتَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ (و) حرف عطف (لعلَّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ (تقولُ) كلمه فعل مضارع بوتن كفرينته كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر فاعلى ضمير انت (إنَ) حرف توكيد عملى إنَ نصب اسم رفع خبر (زيدًا) دادى اسم إن كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر (قائمٌ) دادى خبر ان كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر سجمله اسم انَ خبر انَ محل نصب دادى مقول القول سكيڠ تقول (و) حرف عطف (ليتَ) حرف تَمَنِّى عملى ليت نصب اسم رفع خبر (عمرًا) دادى اسم ليت كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر (شاخصٌ) دادى خبر ليت كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر سجمله اسم ليا خبر ليت محل نصب معطوف مريڠ جملهى ان زيدا قائم (و) حرف استئناف (معنَى) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه مقدره الف موجوده دليلى جبار، معنى مضاف (انَ) مبنى فتح محل جر مضاف اليه (و) حرف عطف (أنّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ (لام) حرف جر زائد (التوكيدِ) دادى خبر ى كود رفع علامة رفعنى ضمه مقدره إڠاتسى اخرى كرنا حركة لان حرف جر زائد، (و) حرف عطف( لكنَّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ وان(لام) حرف جر زائد (الاستدراكِ) دادى خبر ى كود رفع علامة رفعنى ضمه مقدره إڠاتسى اخرى كرنا حركة لان حرف جر زائد، (و) حرف عطف( كأنَّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ وان (لام) حرف جر زائد (التشبيهِ) دادى خبر ى كود رفع علامة رفعنى ضمه مقدره إڠاتسى اخرى كرنا حركة لان حرف جر زائد، (و) حرف عطف( ليتَ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ وان (لام) حرف جر زائد (التمنّى) دادى خبر ى كود رفع علامة رفعنى ضمه مقدره إڠاتسى اخرى كرنا حركة لان حرف جر زائد، (و) حرف عطف( لعلَّ) مبنى فتح محل رفع معطوف مريڠ محلى إنَ وان(لام) حرف جر زائد (الترجى) دادى خبر ى كود رفع علامة رفعنى ضمه مقدره إڠاتسى اخرى كرنا حركة لان حرف جر زائد، (و) حرف عطف (التوقعِ) معطوف مريڠ الترجى كود رفع علامة رفعنى ضمه مقدره إڠاتسى اخرى كرنا حركة لان حرف جر زائد، 

وَأَمَّا ظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا : فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ عَلَى أَنَّهُمَا مَفْعُولَانِ لَهَا، وَهِيَ: ظَنَنْتُ، وَحَسِبْتُ، وَخِلْتُ، وَزَعَمْتُ، وَرَأَيْتُ، وَعَلِمْتُ، وَوَجَدْتُ، وَاتَّخَذْتُ، وَجَعَلْتُ، وَسَمِعْتُ؛ تَقُولُ: ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا، وَرَأَيْتُ عَمْرًا شاخصًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

(و) حرف استئناف (امّا) حرف شرطٍ وتفصيلٍ وتوكيد متضمن بمعنى شرطٍ تحتاج الى الجواب الجواب مقرونة بالفاء (ظننتُ) مبنى ضمه محل رفع دادى مبتدا (و) حرف عطف (اخواتُ) معطوف مريڠ محلى ظننت كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، اخوات مضاف (ها) مبنى سكون محل جر مضاف اليه (ف) واقعة جواب امّا (انَّ) حرف توكيد عملى إنَّ ڠناصبكن اسم ڠروفاككن خبر (هَا) مبنى سكون محل نصب دادى اسم ان (تنصبُ) كلمه فعل مضارع بوتن دى فرنتاه كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، فاعلى ضمير هى تعد على إنَ سجمله فعل فاعل محل رفع دادى خبر ان سجمله اسم ان خبر ان محل رفع دادى خبر مبتدا سجمله خبر مبتدا محل جزم دادى فعل شرط امّا سجمله اما فعل جواب شرط اما لا محل لها من الاعراب دادوس جمله استئناف بيانى (المبتداءَ) دادى مفعولى كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر (و) حرف عطف (الخبرَ) معطوف مريڠ المبتداء كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (على) حرف جر (انَّ) حرف توكيد عملى ان نصب اسم رفع خبر (هُ) مبنى ضمه محل نصب دادى اسم ان (م) حرف عماد (ـا) حرفٌ دالٌ على التثنية (مفعولانِ) دادى خبر ان كود رفع علامة رفعنى الف سبب كلمه اسم تثنية والنون عواض عن التنوين فى الاسم المفراد سجمله اسم ان خبر ان محل جر مجرور سجمله جر مجرور تعلوق مريڠ تنصب(لها) لام، حرف جر ، ها، مبنى سكون محل جر مجرور سجمله جر مجرور تعلوق مريڠ مفعولان. (تقولُ) كلمه فعل مضارع بوتن دى فرنتاه كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، فاعلى ضمير انت (ظننْ) فعل ماضى مبنى على السكونِ العارض (تُ) مبنى ضمه محل رفع دادى فاعل ، سجمله فعل فاعل محل نصب دادى مقول القول سكيڠ تقول (زيدًا) دادى مفعول اول كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر (منطلقًا) دادى مفعول ثانى كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر . (و) حرف عطف (خلْ) فعل ماضى مبنى على السكونِ العارض (تُ) مبنى ضمه محل رفع دادى فاعل ، سجمله فعل فاعل محل نصب معطوف مريڠ جملهى ظننت (عمرًا) دادى مفعول اول كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر (شاخصًا) دادى مفعول ثانى كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر، (و) حرف عطف(ما) كلمه اسم موصول مبنى سكون محل نصب معطوف مريڠ جملهى ظننت (اشبهَ) كلمه فعل ماضى مبنى فتح ظاهر، فاعلى ضمير هو يعد على ما سجمله فعل فاعل لا محل لها من الاعراب صلة موصول وهو ما الرابط بينهما الضمير فيه، (ذا) كلمه اسم اشاره مبنى سكون محل نصب دادى مفعول (ل)لام للبعد (ك)كاف حرف خطاب لا محل لها من الاعراب.

باب النعت

اَلنَّعْتُ تَابِعٌ لِلْمَنْعُوتِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ، وَتَعْرِيفِهِ وَتَنْكِيرِهِ; تَقُولُ : قَامَ زَيْدٌ اَلْعَاقِلُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْعَاقِلَ، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ اَلْعَاقِلِ.

(بابُ) دادى خبر مبتدا محدوف كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، باب مضاف (النعتِ) مضاف اليه كود جر علامة جرى كسره ظاهر. (النعتُ) دادى مبتدا كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (تابعٌ) دادى خبرى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (ل) حرف جر (المنعوتِ) مجرور كود جر علامة جرى كسره ظاهر ، سجمله جر مجرور تعلوق مريڠ تابع (فى) حرف جر (رفعِ) مجرور كود جر علامة جرى كسره ظاهر، رفع مضاف (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه (و) حرف عطف (نصبِ) معطوف مريڠ رفع كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نصب مضاف (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه (و) حرف عطف (خفضِ) معطوف مريڠ رفع كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نصب مضاف (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه (و) حرف عطف (تعريفِ) معطوف مريڠ رفع كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نصب مضاف (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه  (و) حرف عطف (تنكيرِ) معطوف مريڠ رفع كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، نصب مضاف (هِ) مبنى كسره محل جر مضاف اليه (تقولُ) كلمه فعل مضارع بوتن دى فرنتاه كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، فاعلى ضمير انت، (قامَ) كلمه فعل ماضى مبنى فتح ظاهر (زيدٌ) دادى فاعلى كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر (العاقلُ) دادى صفة سكيڠ زيدٌ كود رفع علامة رفعنى ضمه ظاهر، صفتى صفة حقيقى، صفة حقيقى ايكو سمفون مشهور انتوك شرط ففات سكيڠ سفولوه سيجى انتوك رفع ڠبوواڠ نصب لن جر، اووليه شرط سيجى سكيڠ تلو، فيڠدو انتوك اِفراد ڠبوواڠ تثنية لن جمع  اووليه شرط رورو سكيڠ ننم فيڠتلو انتوك تذكير ڠبوواڠ تأنيث اووليه شرط تلو سكيڠ وولو، فيڠفات انتوك تعريف ڠبوواڠ تنكير اووليه شرط ففات سكيڠ سفولوه (و) حرف عطف (راي) فعل (تُ) مبنى ضمه محل رفع دادى فاعل (زيدً) دادى مفعولى كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر (العاقلَ)دادى صفة سكيڠ زيدًا كود نصب علامة نصبى فتح ظاهر ، صفتى صفة حقيقى، (و) حرف عطف (مررْ) فعل (تُ) مبنى ضمه محل رفع دادى فاعل (ب) حرف جر (زيدٍ) مجرور كود جر علامة جرى كسره ظاهر (العاقلِ) دادى صفة سكيڠ زيدٍ كود جر علامة جرى كسره ظاهر، صفتى صفة خقيقى، 

وَالْمَعْرِفَةُ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ : اَلِاسْمُ اَلْمُضْمَرُ نَحْوَ أَنَا وَأَنْتَ، وَالِاسْمُ اَلْعَلَمُ نَحْوَ زَيْدٍ وَمَكَّةَ، وَالِاسْمُ اَلْمُبْهَمُ نَحْوَ هَذَا، وَهَذِهِ، وَهَؤُلَاءِ، وَالِاسْمُ اَلَّذِي فِيهِ اَلْأَلِفُ وَاللَّامُ نَحْوُ اَلرَّجُلُ وَالْغُلَامُ، وَمَا أُضِيفَ إِلَى وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ اَلْأَرْبَعَةِ.

وَالنَّكِرَةُ : كُلُّ اِسْمٍ شَائِعٍ فِي جِنْسِهِ لَا يَخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ دُونَ آخَرَ، وَتَقْرِيبُهُ كُلُّ مَا صَلَحَ دُخُولُ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ، نَحْوُ اَلرَّجُل وَالْغلام.

باب العطف

وَحُرُوفُ اَلْعَطْفِ عَشَرَةٌ وَهِيَ : اَلْوَاوُ، وَالْفَاءُ، وَثُمَّ، وَأَوْ، وَأَمْ، وَإِمَّا، وَبَلْ، وَلَا، وَلَكِنْ، وَحَتَّى فِي بَعْضِ اَلْمَوَاضِعِ. فَإِنْ عَطَفتَ بها عَلَى مَرْفُوعٍ رَفَعتَ أَوْ عَلَى مَنْصُوبٍ نَصَبتَ، أَوْ عَلَى مَخْفُوضٍ خَفِضتَ، أَوْ عَلَى مَجْزُومٍ جَزَمتَ، تَقُولُ ”قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو، وَرَأَيْتُ زَيْدًا وَعَمْرًا، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو، وَزَيْدٌ لَمْ يَقُمْ وَلَمْ يَقْعُدْ“.

باب التوكيد

اَلتَّوْكِيدُ : تابع لِلْمُؤَكَّدِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ. وَيَكُونُ بِأَلْفَاظٍ مَعْلُومَةٍ، وَهِيَ اَلنَّفْسُ، وَالْعَيْنُ، وَكُلُّ، وَأَجْمَعُ، وَتَوَابِعُ أَجْمَعَ، وَهِيَ أَكْتَعُ، وَأَبْتَعُ، وَأَبْصَعُ، تَقُولُ قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ، وَرَأَيْتُ اَلْقَوْمَ كُلَّهُمْ، وَمَرَرْتُ بِالْقَوْمِ أَجْمَعِينَ.

باب البدل

إِذَا أُبْدِلَ اِسْمٌ مِنْ اِسْمٍ أَوْ فِعْلٌ مِنْ فِعْلٍ تَبِعَهُ فِي جَمِيعِ إِعْرَابِهِ.

وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ : بَدَلُ اَلشَّيْءِ مِنْ اَلشَّيْءِ، وَبَدَلُ اَلْبَعْضِ مِنْ اَلْكُلِّ، وَبَدَلُ اَلِاشْتِمَالِ، وَبَدَلُ اَلْغَلَطِ، نَحْوُ قَوْلِكَ ”قَامَ زَيْدٌ أَخُوكَ، وَأَكَلْتُ اَلرَّغِيفَ ثُلُثَهُ، وَنَفَعَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْفَرَسَ“، أَرَدْتَ أَنْ تَقُولَ  اَلْفَرَسَ فَغَلِطْتَ فَأَبْدَلْتَ زَيْدًا مِنْه.ُ

taq4

Fasal Istinjak dan Adab Buang Air Besar

 ‏( ﻓﺼﻞ ‏) : ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ‏( ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ‏) ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﻗﻄﻌﺘﻪ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺠﻲ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‏( ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻦ ‏) ﺧﺮﻭﺝ ‏(ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ‏) ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺎﻟﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ‏( ﻭ ‏) ﻟﻜﻦ ‏( ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ ‏) ﺃﻭﻻً ‏( ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ‏) ﺛﺎﻧﻴﺎً ‏( ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ‏) ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺤﺎﺕ، ﻭﻟﻮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ ‏( ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ‏) ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺠﻲ ‏(ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﻳﻨﻘﻲ ﺑﻬﻦ ﺍﻟﻤﺤﻞ ‏) ﺇﻥ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﻧﻘﺎﺀ ﺑﻬﺎ، ﻭﺇﻻ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻰ، ﻭﻳﺴﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ‏( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻓﻀﻞ ‏) ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ، ﻭﺷﺮﻁ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻒ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺠﺲ، ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ ﺧﺮﻭﺟﻪ، ﻭﻻ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﺲ ﺁﺧﺮ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ 

Fasal

 menjelaskan tentang istinja’ dan etika-etika orang yang buang hajat. Istinja’, yang diambil dari kata “najautus syai’a ai qhatha’tuhu” (aku memutus sesuatu) karena seakan- akan orang yang melakukan istinja’ telah memutus kotoran dari dirinya dengan istinja’ tersebut, hukumnya adalah wajib dilakukan sebab keluarnya air kencing atau air besar dengan menggunakan air atau batu dan barang-barang yang semakna dengan batu, yaitu setiap benda padat yang suci, bisa menghilangkan kotoran dan tidak dimuliakan oleh syareat. Akan tetapi yang lebih utama adalah pertama istinja’ dengan batu, kemudian kedua diikuti dengan istija’ menggunakan air. Dan yang wajib -ketika istinja’ dengan batu- adalah tiga kali usapan, walaupun dengan tiga sudutnya batu satu. Bagi orang yang istinja’, diperkenankan hanya menggunakan air atau tiga batu yang digunakan untuk membersihkan tempat najis, jika tempat tersebut sudah bisa bersih dengan tiga batu. Jika belum bersih, maka ditambah usapannya hingga tempatnya bersih. Dan setelah itu -setelah bersih- disunnahkan untuk mengulangi tiga kali. Ketika ia hanya ingin menggunakan salah satunya, maka yang lebih utama adalah menggunkan air. Karena sesungguhnya air bisa menghilangkan najisnya sekaligus sisa-sisanya. Syarat istinja’ menggunakan batu bisa mencukupi adalah najis yang keluar belum kering, tidak berpindah dari tempat keluarnya dan tidak terkena najis lain yang tidak sejenis (ajnabi). Jika salah satu syarat di atas tidak terpenuhi, maka harus istinja’ menggunakan air.

‏( ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ ‏) ﻭﺟﻮﺑﺎً ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ‏( ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‏) ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‏( ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‏) ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺳﺎﺗﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻠﺜﻲ ﺫﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺑﻠﻐﻬﻤﺎ، ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﺑﺬﺭﺍﻉ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺪ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻭﻻً، ﻛﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻩ ﻣﻜﺮﻭﻩ ‏( ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ ‏) ﺃﺩﺑﺎً ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ‏( ﺍﻟﺒﻮﻝ ‏) ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ‏( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﻛﺪ ‏) ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ، ﻭﺑﺤﺚ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺎﺭﻳﺎً ﺃﻭ ﺭﺍﻛﺪﺍً ‏(ﻭ ‏) ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ‏(ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ‏) ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻩ 

wajib untuk menghidar dari menghadap dan membelakangi kiblat yang sekarang, yaitu Ka’bah. Jika antara dia dan kiblat tidak ada satir, atau ada satir namun ukurannya tidak mencapai 2/3 dzira’, atau mencapai 2/3 dzira’ namun jaraknya dari dia lebih dari tiga dzira’ dengan ukuran dzira’nya anak Adam, sebagaimana yang diungkapkan oleh sebagian ulama’. Dalam hal ini, hukum buang hajat di dalam bangunan sama seperti di tanah lapang yaitu dengan syarat yang telah dijelaskan, kecuali bangunan yang memang disediakan untuk buang hajat, maka tidak ada hukum haram secara mutlak di sana. Dengan ucapanku “kiblat yang sekarang”, mengecualikan tempat yang menjadi kiblat terdahulu seperti Baitul Maqdis, maka hukum menghadap dan membelakanginya adalah makruh. Etika Yang Sunnah Bagi Orang Yang Buang Hajat Bagi orang yang buang hajat, sunnah menghindari kencing dan berak di air yang diam tidak mengalir. Adapun air yang mengalir, maka di makruhkan buang hajat di air mengalir yang sedikit tidak yang banyak, akan tetapi yang lebih utama adalah menghindarinya. Namun imam an Nawawi membahas bahwa hukumnya haram buang hajat di air yang sedikit, baik yang mengalir atau diam. Dan juga sunnah bagi orang yang buat hajat untuk menghindari kencing dan berak di bawah pohon yang bisa berbuah, baik di waktu ada buahnya ataupun tidak. 

‏(ﻭ ‏) ﻳﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ‏( ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‏) ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‏(ﻭ ‏) ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‏(ﺍﻟﻈﻞ ‏) ﺻﻴﻔﺎً ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺘﺎﺀ ‏( ﻭ ‏) ﻓﻲ ‏( ﺍﻟﺜﻘﺐ ‏) ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺜﻘﺐ ﺳﺎﻗﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻦ ‏(ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ‏) ﺃﺩﺑﺎً ﻟﻐﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ‏( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ‏) ﻓﺈﻥ ﺩﻋﺖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﻦ ﺭﺃﻯ ﺣﻴﺔ ﺗﻘﺼﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‏(ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺪﺑﺮﻫﻤﺎ ‏) ﺃﻱ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻝ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﺮﻭﻩ . ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ : ﺇﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ، ﺃﻱ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺣﺎً ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ : ﺇﻥ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻤﺎ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ . ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻟﺦ، ﺳﺎﻗﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻦ .   

Dan sunnah menghindari apa telah disebutkan di atas di jalan yang dilewati manusia. Dan di tempat berteduh saat musim kemarau. Dan di tempat berjemur saat musim dingin. Dan di lubang yang ada di tanah, yaitu lubang bulat yang masuk ke dalam tanah. Lafadz “ats tsaqbu” tidak dicantumkan di dalam sebagian redaksi matan. Orang yang buang hajat hendaknya tidak berbicara tanpa ada darurat saat kencing dan berak karena untuk menjaga etika. Jika keadaan darurat menuntut untuk berbicara seperti orang yang melihat seekor ular yang hendak menyakiti seseorang, maka saat seperti itu tidak dimakruhkan untuk berbicara. Tidak menghadap dan membelakangi matahari dan rembulan. Maksudnya, bagi orang yang buang hajat dimakruhkan melakukan hal itu saat buang hajat. Akan tetapi di dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al Muhadzdzab, imam an Nawawi berpendapat bahwa sesungguhnya membelakangi matahari dan rembulan - saat buang hajat- tidaklah dimakruhkan. Di dalam kitab syarh al Wasiht, beliau berkata bahwa sesungguhnya tidak menghadap dan tidak membelakangi keduanya adalah sama, maksudnya hukumnya mubah. Di dalam kitab at Tahqiq, beliau berkata bahwa sesungguhnya kemakruhan menghadap matahari dan rembulan tidak memiliki dalil. Ungkapan mushannif, “dan tidak menghadap ila akhir” tidak tercantum di dalam sebagian redaksi matan.

 ‏( ﻓﺼﻞ ‏) : ﻓﻲ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﺙ ‏( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺾ ‏) ﺃﻱ ﻳﺒﻄﻞ ‏( ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ‏) ﺃﺣﺪﻫﺎ ‏(ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ‏) ﺃﺣﺪ ‏( ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺿﻰﺀ ﺣﻲّ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻌﺘﺎﺩﺍً ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻛﺒﻮﻝ ﻭﻏﺎﺋﻂ، ﺃﻭ ﻧﺎﺩﺭﺍً ﻛﺪﻡ ﻭﺣﺼﻰ ﻧﺠﺴﺎً ﻛﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ، ﺃﻭ ﻃﺎﻫﺮﺍً ﻛﺪﻭﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺑﺎﺣﺘﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺿﻰﺀ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‏( ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ‏) ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻤﻘﻌﺪﻩ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻴﺪ، ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺎﻡ ﻗﺎﻋﺪﺍً ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﺃﻭ ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﻟﻮ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎً ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‏(ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‏( ﺑﺴﻜﺮ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ‏) ﺃﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﺇﻏﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ 

(Fasal) menjelaskan perkara-perkara yang membatalkan wudlu’ yang disebut juga dengan “sebab-sebab hadats”. Perkara yang merusak, maksudnya yang membatalkan wudlu’ ada lima perkara. Sesuatu Yang Keluar dari Dua Jalan Salah satunya adalah sesuatu yang keluar dari dua jalan yaitu qubul dan dubur-nya orang yang memiliki wudlu, yang hidup dan jelas -jenis kelaminnya-. Baik yang keluar itu adalah sesuatu yang biasa keluar seperti kencing dan tahi, atau jarang keluar seperti darah dan kerikil. Baik yang najis seperti contoh- contoh ini, atau suci seperti ulat (kermi : jawa). Kecuali sperma yang keluar sebab mimpi yang dialami oleh orang yang memiliki wudlu’ yang tidur dengan menetapkan pantatnya di lantai, maka sperma tersebut tidak membatalkan wudlu’. Orang khuntsa musykil, wudlu’nya hanya bisa batal sebab ada sesuatu yang keluar dari kedua farjinya secara keseluruhan. Dan yang kedua adalah tidur dengan keadaan tidak menetapkan pantat. Dalam sebagian redaksi matan ada tambahan kata-kata “dari tanah dengan tempat duduknya”. Tanah bukanlah menjadi qayyid. Dengan bahasa “menetapkan pantat”, maka terkecuali kalau dia tidur dalam keadaan duduk yang tidak menetapkan pantat, tidur dalam keadaan berdiri atau tidur terlentang walaupun menetapkan pantatnya. Dan yang ketiga adalah hilangnya akal, maksudnya akalnya terkalahkan sebab mabuk, sakit, gila, epilepsi atau selainnya.

‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‏( ﻟﻤﺲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‏) ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﻴﺘﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﺑﻠﻐﺎ ﺣﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻋﺮﻓﺎً، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﻧﺴﺐ ﺃﻭ ﺭﺿﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﺼﺎﻫﺮﺓ ﻭﻗﻮﻟﻪ : ‏(ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺋﻞ ‏) ﻳﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﻼ ﻧﻘﺾ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺾ ‏(ﻣﺲ ﻓﺮﺝ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻜﻒ ‏) ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺫﻛﺮﺍً ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﺻﻐﻴﺮﺍً ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺍً ﺣﻴﺎً ﺃﻭ ﻣﻴﺘﺎً، ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺳﺎﻗﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ‏( ﻭﻣﺲ ﺣﻠﻘﺔ ﺩﺑﺮﻩ ‏) ﺃﻱ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻳﻨﻘﺾ ‏( ﻋﻠﻰ ‏) ﺍﻟﻘﻮﻝ ‏( ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‏) ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ ﻭﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻣﻊ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ، ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻜﻒ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺣﺮﻓﻪ، ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﻘﺾ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ . 

 Yang ke empat adalah persentuhan kulit laki-laki dengan kulit perempuan lain yang bukan mahram walaupun sudah meninggal dunia. Yang dikehendaki dengan laki-laki dan perempuan adalah laki-laki dan perempuan yang telah mencapai batas syahwat[1] secara ‘urf. Yang dikehendaki dengan mahram adalah wanita yang haram dinikah karena ikatan nasab, radla’ (tunggal susu) atau ikatan mushaharah (pernikahan). Perkataan mushannif, “tanpa ada penghalang -di antara keduanya-” mengecualikan seandainya terdapat penghalang di antara keduanya, maka kalau demikian tidak batal. Yang kelima, yaitu hal-hal yang membatalkan wudlu’ yang terakhir adalah menyentuh kemaluan anak Adam dengan bagian dalam telapak tangan, baik kemaluannya sendiri atau orang lain, laki-laki atau perempuan, kecil atau besar, masih hidup ataupun sudah meninggal dunia. Lafadz “anak Adam” tidak tercantum di dalam sebagian redaksi matan. Begitu juga tidak tercantum di sebagian redaksi adalah ungkapan mushannif “dan menyentuh lingkaran dubur anak Adam itu bisa membatalkan menurut pendapat qaul Jadid”. Menurut qaul Qadim, menyentuh lingkaran dubur anak Adam tidak membatalkan wudlu’. Yang dikehendaki dengan halqah adalah tempat bertemunya lubang keluarnya kotoran. Dan yang dikehendaki dengan bagian dalam tangan adalah telapak tangan beserta bagian dalam jari-jari tangan. Dikecualikan dari bagian dalam tangan yaitu bagian luar dan pinggir tangan, ujung jemari dan bagian di antara jemari. Maka tidak sampai membatalkan wudlu’ sebab menyentuh dengan bagian-bagian tersebut, maksudnya setelah menekan sedikit.

 (فصل): في موجب الغسل. والغسل لغة سيلان الماء على الشيء مطلقاً وشرعاً سيلانه على جميع البدن بنية مخصوصة (والذي يوجب الغسل ستة أشياء ثلاثة)  منها (تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين) ويعبر عن هذا الالتقاء بإيلاج حي واضح غيب حشفة الذكر منه،أو قدرها من مقطوعها في فرج، ويصير الآدمي المولج فيه جنباً بإيلاج ما ذكر، أما الميت فلا يعاد غسله بإيلاج فيه، وأما الخنثى المشكل، فلا غسل عليه بإيلاج حشفته، ولا بإيلاج في قبله  

(Fasal) menjelaskan tentang hal-hal yang mewajibkan mandi besar. Secara bahasa, mandi bermakna mengalirnya air pada sesuatu secara mutlak. Secara syara’ adalah bermakna mengalirnya air ke seluruh badan disertai niat tertentu. Sesuatu yang mewajibkan mandi ada enam perkara. Tiga di antaranya dialami oleh laki-laki dan perempuan, yaitu bertemunya alat kelamin. Bertemunya alat kelamin ini diungkapkan dengan arti, orang hidup yang jelas kelaminnya yang memasukkan hasyafah penisnya atau kira-kira hasyafah dari penis yang terpotong hasyafahnya ke dalam farji. Anak Adam yang dimasuki hasyafah menjadi junub sebab dimasuki oleh hasyafah yang telah disebutkan di atas. Sedangkan untuk mayat yang sudah di mandikan, maka tidak perlu dimandikan lagi ketika dimasuki haysafah. Adapun khuntsa musykil, maka tidak wajib baginya melakukan mandi sebab memasukkan hasyafahnya atau kemaluannya dimasuki hasyafah.

 (و) من المشترك (إنزال) أي خروج (المنيّ) من شخص بغير إيلاج، وإن قل المني كقطرة، ولو كانت على لون الدم، ولو كان الخارج بجماع أو غيره في يقظة أو نوم بشهوة أو غيرها من طريقه المعتاد، أو غيره كأن انكسر صلبه، فخرج منيه  (و) من المشترك (الموت) إلا في الشهيد (وثلاثة تختص بها النساء وهي الحيض) أي الدم الخارج من امرأة بلغت تسع سنين، (والنفاس) وهو الدم الخارج عقب الولادة، فإنه موجب للغسل قطعاً (والولادة) المصحوبة بالبلل موجبة للغسل قطعاً، والمجردة عن البلل موجبة للغسل في الأصح. 

Di antara hal yang di alami oleh laki-laki dan perempuan adalah keluar sperma sebab selain memasukkan hasyafah. Walaupun sperma yang keluar hanya sedikit seperti satu tetes. Walaupun berwarna darah. Walaupun sperma keluar sebab jima’ atau selainnya, dalam keadaan terjaga atau tidur, disertai birahi ataupun tidak, dari jalur yang normal ataupun bukan seperti punggungnya belah kemudian spermanya keluar dari sana. Di antara yang dialami oleh keduanya adalah mati, kecuali orang yang mati syahid. Tiga hal yang mewajibkan mandi adalah tertentu dialami oleh kaum perempuan. Yaitu haidl, maksudnya darah yang keluar dari seorang wanita yang telah mencapai usia sembilan tahun. Dan nifas, yaitu darah yang keluar setelah melahirkan. Maka sesungguhnya nifas mewajibkan mandi secara mutlak. Melahirkan yang disertai dengan basah-basah mewajibkan mandi secara pasti. Sedangkan melahirkan yang tidak disertai basah-basah mewajibkan mandi menurut pendapat ashah.

 (فصل): وفرائض الغسل ثلاثة أشياء.  أحدها (النية) فينوي الجنب رفع الجنابة أو الحدث الأكبر ونحو ذلك، وتنوي الحائض أو النفساء رفع حدث الحيض أو النفاس، وتكون النية مقرونة بأول الفرض، وهو أول ما يغسل من أعلى البدن أو أسفله، فلو نوى بعد غسل جزء وجب إعادته (وإزالة النجاسة إن كانت على بدنه) أي المغتسل وهذا ما رجحه الرافعي وعليه فلا تكفي غسلة واحدة عن الحدث والنجاسة، ورجح النووي الاكتفاء بغسلة واحدة عنهما، ومحله ما إذا كانت النجاسة حكمية، أما إذا كانت النجاسة عينية وجب غسلتان عندهما 

(Fasal) fardlunya mandi ada tiga perkara. Salah satunya adalah niat. Maka orang yang junub niat menghilangkan hadats jinabah, menghilangkan hadats besar atau niat-niat sesamanya. Sedangkan untuk wanita haidl dan wanita nifas, niat menghilangkan hadats haidl atau hadats nifas. Niat yang dilakukan harus bersamaan dengan awal kefarduan, yaitu awal bagian badan yang terbasuh, baik dari badan bagian atas atau bagian bawah. Sehingga, kalau dia melakukan niat setelah membasuh bagian badan, maka wajib untuk mengulangi basuhan bagian tersebut. Fardlu kedua adalah menghilangkan najis jika terdapat di badannya, yaitu badan orang yang melakukan mandi besar. Hal ini (menghilangkan najis) adalah pendapat yang dikuatkan (tarjih) oleh imam ar Rafi’i. Berdasarkan pendapat ini, maka satu basuhan tidak cukup untuk menghilangkan hadats dan najis sekaligus. Imam An Nawawi men-tarjih (menguatkan) bahwa satu basuhan sudah dianggap cukup untuk menghilangkan hadats dan najis sekaligus. Tempatnya Pendapat imam an Nawawi ini adalah ketika najis yang berada di badan adalah najis hukmiyah. Sedangkan jika berupa najis ‘ainiyah, maka wajib melakukan dua basuhan untuk najis dan hadats tersebut.

 (وإيصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة) وفي بعض النسخ بدل جميع أصول، ولا فرق بين شعر الرأس وغيره، ولا بين الخفيف منه والكثيف، والشعر المضفور إن لم يصل الماء إلى باطنه إلا بالنقض وجب نقضه، والمراد بالبشرة ظاهر الجلد، ويجب غسل ما ظهر من صماخي أذنيه ومن أنف مجدوع، ومن شقوق بدن، ويجب إيصال الماء إلى ما تحت القلفة من الأقلف، وإلى ما يبدو من فرج المرأة عند قعودها لقضاء حاجتها، ومما يجب غسله المسربة، لأنها تظهر في وقت قضاء الحاجة، فتصير من ظاهر البدن  (وسننه) أي الغسل (خمسة أشياء التسمية والوضوء) كاملاً (قبله) وينوي به المغتسل سنة الغسل إن تجردت جنابته عن الحدث الأصغر (وإمرار اليد على) ما وصلت إليه من (الحسد) ويعبر عن هذا الإمرار بالدلك (والموالاة) وسبق معناها في الوضوء (وتقديم اليمنى) من شقيه (على اليسرى) وبقي من سنن الغسل أمور مذكورة في المبسوطات منها التثليث وتخليل الشعر.  

Fardlu ketiga adalah mengalirkan air ke seluruh bagian rambut dan kulit badan. Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa “ushul (pangkal)” sebagai ganti dari bahasa “jami’ (seluruh)”. Tidak ada perbedaan antara rambut kepala dan selainnya, antara rambut yang tipis dan yang lebat. Rambut yang digelung, jika air tidak bisa masuk ke bagian dalamnya kecuali dengan diurai, maka wajib untuk diurai. Yang dikehendaki dengan kulit adalah kulit bagian luar. Dan wajib membasuh bagian-bagian yang nampak dari lubang kedua telinga, hidung yang terpotong dan cela-cela badan. Dan wajib mengalirkan air ke bagian di bawah kulupnya orang yang memiliki kulup (belum disunnat). Dan mengalirkan air ke bagian farji perempuan yang nampak saat ia duduk untuk buang hajat. Di antara bagian badan yang wajib dibasuh adalah masrabah (tempat keluarnya kotoran (Bol : jawa). Karena sesungguhnya bagian itu nampak saat buang hajat sehingga termasuk dari badan bagian luar. Sunnahnya mandi ada lima yaitu membaca basmalah,  Berwudhu secara sempurna sebelum mandi dengan niat untuk kesunnahan mandi apabila janabahnya sepi dari hadas kecil,  Menggerakkan dan menggosokkan tangan pada tubuh yang terjangkau tangan. Pergerakan tangan ini disebut dengan dalk (menggosok).  Bersegera (muwalat) yang maknanya sudah dijelaskan dalam bab wudhu. Mendahulukan yang kanan dari dua sisi tubuh dan mengakhirkan yang kiri.  Masih ada sunnah-sunnahnya mandi yang disebut dalam kitab mabsutot salah satunya menigalikan dan menyela-nyela rambut.

 (فصل): والاغتسالات المسنونة سبعة عشر غسلا (غسل الجمعة) لحاضرها ووقته من الفجر الصادق  (و) غسل (العيدين) الفطر والأضحى، ويدخل وقت هذا الغسل بنصف الليل (والاستسقاء) أي طلب السقيا من الله  (والخسوف) للقمر (والكسوف) للشمس (والغسل من) أجل (غسل الميت) مسلماً كان أو كافراً  (و) غسل (الكافر إذا أسلم) إن لم يجنب في كفره أو لم تحض الكافرة، وإلا وجب الغسل بعد الإسلام في الأصح، وقيل يسقط إذا أسلم (والمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا) ولم يتحقق منهما إنزال فإن تحقق منهما إنزال وجب الغسل على كل منهما  

(Fasal) mandi-mandi yang disunnahkan ada tujuh belas mandi. Yaitu mandi Jum’at bagi orang yang hendak menghadirinya. Dan waktunya mulai dari terbitnya fajar shadiq. Dan mandi dua hari raya, yaitu hari raya Idul Fitri dan Idul Adlha. Waktunya mandi ini mulai tengah malam. Mandi sholat istisqa’, yaitu meminta siraman dari Allah Swt. Mandi karena hendak melakukan sholat gerhana rembulan dan gerhana matahari. Dan mandi karena memandikan mayat orang Islam atau kafir. Dan mandinya orang kafir ketika masuk Islam jika dia tidak junub di masa kufurnya. Atau wanita kafir yang tidak mengalami haidl -saat masih kufur-. Jika junub atau haidl, maka wajib bagi mereka berdua untuk melakukan mandi setelah masuk Islam menurut pendapat al ashah. Ada yang mengatakan bahwa kewajiban mandinya telah gugur ketika masuk Islam. Dan mandinya orang gila atau pingsan ketika keduanya telah sembuh dan tidak dipastikan mereka berdua telah mengeluarkan sperma -saat belum sembuh-. Sehingga, jika dipastikan bahwa keduanya telah mengeluarkan sperma, maka wajib bagi mereka berdua untuk mandi.

 (والغسل عند) إرادة (الإحرام) ولا فرق في هذا الغسل بين بالغ وغيره، ولا بين مجنون وعاقل، ولا بين طاهر وحائض، فإن لم يجد المحرم الماء تيمم.  (و) الغسل (لدخول مكة) لمحرم بحج أو عمرة (وللوقوف بعرفة) في تاسع ذي الحجة (وللمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار الثلاث) في أيام التشريق الثلاث، فيغتسل لرمي كل يوم منها غسلاً، أما رمي جمرة العقبة في يوم النحر، فلا يغتسل له لقرب زمنه من غسل الوقو ف (و) الغسل (للطواف) الصادق بطواف قدوم وإفاضة ووداع، وبقية الأغسال المسنونة مذكورة في المطولات.  

Mandi ketika hendak ihram. Dalam mandi ini, tidak ada perbedaan antara orang sudah baligh dan selainnya, antara orang gila dan orang yang memiliki akal sehat, antara orang yang suci dan wanita yang haidl. Jika orang yang ihram itu tidak menemukan air, maka sunnah melakukan tayammum. Mandi karena hendak masuk Makkah bagi orang yang ihram haji atau umrah. Mandi karena wukuf di Arafah pada tanggal sembilan Dzul Hijjah. Mandi karena untuk mabit (bermalam) di Muzdalifah, dan karena untuk melempar jumrah tsalats (tiga jumrah) pada tiga hari tasyrik. Maka dia sunnah melakukan mandi untuk melempar jumrah setiap hari dari tiga hari tasyrik. Sedangkan untuk melempar jumrah Aqabah di hari Nahar (hari raya kurban), maka dia tidak sunnah mandi karena hendak melakukannya, sebab waktunya terlalu dekat dari mandi untuk wukuf. Dan mandi karena untuk melakukan thawaf yang mencakup thawaf Qudum, Ifadlah dan Wada’. Sisa-sisa mandi yang disunnah telah dijelaskan di kitab-kitab yang panjang keterangan.

Selanjutnya klik disini

taq3

Fasal Farhunya Wudhu

 ‏( ﻓﺼﻞ ‏) : ﻓﻲ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ . ﻭﻫﻮ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻔﻌﻞ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ، ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺽ ﻭﺳﻨﻦ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ‏(ﻭﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ‏) ﺃﺣﺪﻫﺎ ‏( ﺍﻟﻨﻴﺔ ‏) ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎً ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎً ﺑﻔﻌﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺗﺮﺍﺧﻰ ﻋﻨﻪ ﺳﻤﻲ ﻋﺰﻣﺎً ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‏(ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ ‏) ﺃﻭﻝ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ‏( ﺍﻟﻮﺟﻪ ‏) ﺃﻱ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻻ ﺑﺠﻤﻴﻌﻪ، ﻭﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﻴﻨﻮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﺿﻰﺀ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺭﻓﻊ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ، ﺃﻭ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻘﺮ، ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻮﺀ، ﺃﻭ ﻳﻨﻮﻱ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﻘﻂ، ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻮﻯ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺷﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﻧﻴﺔ ﺗﻨﻈﻒ ﺃﻭ ﺗﺒﺮﺩ ﺻﺢ ﻭﺿﻮﺀﻩ

(Fasal) menjelaskan wardlu-wardlu wudlu’ Lafadz “al wudlu’” dengan terbaca dlammah huruf waunya, menurut pendapat yang paling masyhur adalah nama pekerjaannya. Dan dengan terbaca fathah huruf wa’unya “al wadlu’” adalah nama barang yang digunakan untuk melakukan wudlu’. Lafadz yang pertama (al wudlu’) mencakup beberapa fardlu dan beberapa kesunnahan. Fardunya wudhu’ ada Enam Mushannif menyebutkan fardlu-fardlunya wudlu’ di dalam perkatan beliau, “fardlunya wudlu’ ada enam perkara.” Niat wudlu’ Pertama adalah niat. Hakikat niat secara syara’ adalah menyengaja sesuatu besertaan dengan melakukannya. Jika melakukannya lebih akhir dari pada kesengajaannya, maka disebut ‘azm. Niat dilakukan saat membasuh awal bagian dari wajah. Maksudnya bersamaan dengan basuhan bagian tersebut, bukan sebelumnya dan bukan setelahnya. Sehingga, saat membasuh anggota tersebut, maka orang yang wudlu’ melakukan niat menghilangkan hadats dari hadats-hadats yang berada pada dirinya. Atau niat agar diperkenankan melakukan sesuatu yang membutuhkan wudlu’. Atau niat fardlunya wudlu’ atau niat wudlu’ saja. Atau niat bersuci dari hadats. Jika tidak menyebutkan kata “dari hadats” (hanya niat bersuci saja), maka wudlu’nya tidak syah. Ketika dia sudah melakukan niat yang dianggap syah dari niat-niat di atas, dan dia menyertakan niat membersihkan badan atau niat menyegarkan badan, maka hukum wudlu’nya tetap syah.

 ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‏( ﻏﺴﻞ ‏) ﺟﻤﻴﻊ ‏( ﺍﻟﻮﺟﻪ ‏) ﻭﺣﺪّﻩ ﻃﻮﻻً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﺤﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ، ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻘﺪﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻗﻦ، ﻭﻣﺆﺧﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻧﻴﻦ ﻭﺣﺪّﻩ ﻋﺮﺿﺎً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺫﻧﻴﻦ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺷﻌﺮ ﺧﻔﻴﻒ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﻒ، ﻭﺟﺐ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺸﺮﺗﻬﺎ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺒﺸﺮﺗﻬﺎ، ﻭﺑﺨﻼﻑ ﻟﺤﻴﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺧﻨﺜﻰ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺒﺸﺮﺗﻬﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺜﻔﺎً، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺬﻗﻦ ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‏( ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻓﻘﻴﻦ ‏) ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺮﻓﻘﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻗﺪﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ‏( ﻭﺳﻠﻌﺔ، ﻭﺃﺻﺒﻊ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺃﻇﺎﻓﻴﺮ، ﻭﻳﺠﺐ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺦ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ‏)

Fardlu kedua adalah membasuh seluruh wajah. Batasan panjang wajah adalah anggota di antara tempat-tempat yang umumnya tumbuh rambut kepala dan pangkalnya lahyaini (dua rahang). Lahyaini adalah dua tulang tempat tumbuhnya gigi bawah. Ujungnya bertemu di janggut dan pangkalnya berada di telinga. Dan batasan lebar wajah adalah anggota di antara kedua telinga. Ketika di wajah terdapat bulu yang tipis atau lebat, maka wajib mengalirkan air pada bulu tersebut beserta kulit yang berada di baliknya / di bawahnya. Namun untuk jenggotnya laki-laki yang lebat, dengan gambaran orang yang diajak bicara tidak bisa melihat kulit yang berada di balik jenggot tersebut dari sela- selanya, maka cukup dengan membasuh bagian luarnya saja. Berbeda dengan jenggot yang tipis, yaitu jenggot yang mana kulit yang berada di baliknya bisa terlihat oleh orang yang diajak bicara, maka wajib mengalirkan air hingga ke bagian kulit di baliknya. Dan berbeda lagi dengan jenggotnya perempuan dan khuntsa, maka wajib mengalirkan air ke bagian kulit yang berada di balik jenggot keduanya, walaupun jenggotnya lebat. Di samping membasuh seluruh wajah, juga harus membasuh sebagian dari kepala, leher dan anggota di bawah janggut[1]. Fardlu yang ketiga adalah membasuh kedua tangan hingga kedua siku. Jika seseorang tidak memiliki kedua siku, maka yang dipertimbangkan adalah kira-kiranya. Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di kedua tangan, yaitu bulu, uci-uci, jari tambahan dan kuku. Dan wajib menghilangkan perkara yang berada di bawah kuku, yaitu kotoran-kotoran yang bisa mencegah masuknya air.

Footnote [1] Karena untuk memastikan bahwa seluruh bagian wajah telah terbasuh. Sebab tidak bisa diyaqini bahwa seluruh wajah telah terbasuh kecuali dengan membasuh bagian-bagian itu juga.

 ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‏(ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‏) ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﺃﻭ ﺧﻨﺜﻰ، ﺃﻭ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﺃﺱ . ﻭﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﺢ، ﺑﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﺨﺮﻗﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﺴﺤﻬﺎ ﺟﺎﺯ ﻭﻟﻮ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻤﺒﻠﻮﻟﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﺟﺎﺯ ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‏( ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ‏) ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺿﻰﺀ ﻻﺑﺴﺎً ﻟﻠﺨﻔﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺴﻬﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﺃﻭ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ، ﻭﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﺳﻠﻌﺔ ﻭﺃﺻﺒﻊ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‏( ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‏) ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ‏( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ‏(ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ‏) ﻓﻲ ﻋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ، ﻓﻠﻮ ﻧﺴﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻒ، ﻭﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺣﺪﺙ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻘﻂ . 

 

Fardlu yang ke empat adalah mengusap sebagian kepala, baik laki-laki atau perempuan. Atau mengusap sebagian rambut yang masih berada di batas kepala. Tidak harus menggunakan tangan untuk mengusap kepala, bahkan bisa dengan kain atau yang lainnya. Seandainya dia membasuh kepala sebagai ganti dari mengusapnya, maka diperkenankan. Dan seandainya dia meletakkan (di atas kepala) tangannya yang telah di basahi dan tidak mengerakkannya, maka diperkenankan. Fardlu yang ke lima adalah membasuh kedua kaki hingga kedua mata kaki, jika orang yang melaksanakan wudlu’ tersebut tidak mengenakan dua muza. Jika dia mengenakan dua muza, maka wajib bagi dia untuk mengusap kedua muza atau membasuh kedua kaki. Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di kedua kaki, yaitu bulu, daging tambahan, dan jari tambahan sebagaimana keterangan yang telah dijelaskan di dalam permasalahan kedua tangan. Fardlu yang ke enam adalah tertib di dalam pelaksanaan wudlu’ sesuai dengan cara yang telah saya jelaskan di dalam urutan fardlu-fardlunya wudlu’. Sehingga, kalau lupa tidak tertib, maka wudlu’ yang dilaksanakan tidak mencukupi. Seandainya ada empat orang yang membasuh seluruh anggota wudlu’nya seseorang sekaligus dengan seizinnya, maka yang hilang hanya hadats wajahnya saja. 

Fasal Sunnahnya Wudhu

 ‏( ﻭﺳﻨﻨﻪ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ‏( ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ ‏) ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﻝ ‏( ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‏) ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺃﻓﻠﻬﺎ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻪ، ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﻬﺎ ‏(ﻭﻏﺴﻞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻦ ‏) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻋﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﻳﻐﺴﻠﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺎً ﺇﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻃﻬﺮﻫﻤﺎ . ‏( ﻗﺒﻞ ﺇﺩﺧﺎﻟﻬﻤﺎ ﺍﻹﻧﺎﺀ ‏) ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺘﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻐﺴﻠﻬﻤﺎ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﻏﻤﺴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﺗﻴﻘﻦ ﻃﻬﺮﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﻏﻤﺴﻬﻤﺎ . ‏(ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ‏) ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻦ، ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺩﺍﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺠﻪ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﻛﻤﻞ ﻣﺠﻪ ‏( ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ‏) ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﻒ ﺳﻮﺍﺀ ﺟﺬﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺎﺷﻤﻪ ﻭﻧﺜﺮﻩ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﻛﻤﻞ ﻧﺜﺮﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺑﺜﻼﺙ ﻏﺮﻑ، ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .

Kesunnahan-kesunnahan wudlu’ ada sepuluh perkara. Dalam sebagian redaksi matan diungkapkan dengan bahasa ”sepuluh khishal”. Yaitu membaca basmalah di awal pelaksanaan wudlu’. Minimal bacaan basmalah adalah bismillah. Dan yang paling sempurna adalah bismillahirrahmanirrahim. Jika tidak membaca basmalah di awal wudlu’, maka sunnah melakukannya di pertengahan pelaksanaan. Jika sudah selesai melaksanakan wudlu’-dan belum sempat membaca basmalah-, maka tidak sunnah untuk membacanya. Dan membasuh kedua telapak tangan hingga kedua pergelangan tangan sebelum berkumur. Dan membasuh keduanya tiga kali jika masih ragu- ragu akan kesuciannya, sebelum memasukkannya ke dalam wadah yang menampung air kurang dari dua Qullah. Sehingga, jika belum membasuh keduanya, maka bagi dia di makruhkan memasukkannya ke dalam wadah air. Jika telah yaqin akan kesucian keduanya, maka bagi dia tidak dimakruhkan untuk memasukkannya ke dalam wadah. Dan berkumur setelah membasuh kedua telapak tangan. Kesunnahan berkumur sudah bisa hasil / didapat dengan memasukkan air ke dalam mulut, baik di putar-putar di dalamnya kemudian di muntahkan ataupun tidak. Jika ingin mendapatkan yang paling sempurna, maka dengan cara memuntahkannya. Dan istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung) setelah berkumur. Kesunnahan istinsyaq sudah bisa didapat dengan memasukkan air ke dalam hidung, baik ditarik dengan nafasnya hingga ke janur hidung lalu menyemprotkannya ataupun tidak. Jika ingin mendapatkan yang paling sempurna, maka dia harus mennyemprotkannya. Mubalaghah (mengeraskan) di anjurkan saat berkumur dan istinsyaq. Mengumpulkan berkumur dan istinsyaq dengan tiga cidukan air, yaitu berkumur dari setiap cidukan kemudian istinsyaq, adalah sesuatu yang lebih utama daripada memisah di antara keduanya.

 ‏(ﻭﻣﺴﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‏) ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ،ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﻓﻮﺍﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻧﺰﻉ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ‏(ﻭﻣﺴﺢ ‏) ﺟﻤﻴﻊ ‏(ﺍﻷﺫﻧﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪ ‏) ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺴﺒﺤﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻤﺎﺧﻴﻪ، ﻭﻳﺪﻳﺮﻫﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻃﻒ، ﻭﻳﻤﺮّ ﺇﺑﻬﺎﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ، ﺛﻢ ﻳﻠﺼﻖ ﻛﻔﻴﻪ، ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺒﻠﻮﻟﺘﺎﻥ ﺑﺎﻷﺫﻧﻴﻦ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﺍً . ‏(ﻭﺗﺨﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﺔ ‏) ﺑﻤﺜﻠﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻣﺎ ﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻭﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺨﻨﺜﻰ، ﻓﻴﺠﺐ ﺗﺨﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ‏(ﻭﺗﺨﻠﻴﻞ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ‏) ﺇﻥ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺨﻠﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﻪ، ﻛﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﻔﺔ ﻭﺟﺐ ﺗﺨﻠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺕ ﺗﺨﻠﻴﻠﻬﺎ ﻻﻟﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﺘﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻴﻞ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺨﻠﻴﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻚ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺨﻨﺼﺮ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً ﺑﺨﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺧﺎﺗﻤﺎً ﺑﺨﻨﺼﺮ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ 

Dan mengusap seluruh bagian kepala. Dalam sebagian redaksi matan diungkapkan dengan bahasa “dan meratakan kepala dengan usapan”. Sedangkan untuk mengusap sebagian kepala hukumnya adalah wajib sebagaimana keterangan di depan. Dan seandainya tidak ingin melepas sesuatu yang berada di kepalanya yaitu surban atau sesamanya, maka dia disunnahkan menyempurnakan usapan air itu ke seluruh surbannya. Dan mengusap seluruh bagian kedua telinga, bagian luar dan dalamnya dengan menggunakan air yang baru, maksudnya bukan basah-basah sisa usapan kepala. Dan yang sunnah di dalam cara mengusap keduanya adalah ia memasukkan kedua jari telunjuk ke lubang telinganya, memutar-mutar keduanya ke lipatan-lipatan telinga dan menjalankan kedua ibu jari di telinga bagian belakang, kemudian menempelkan kedua telapak tangannya yang dalam keadaan basah pada kedua telinganya guna memastikan meratanya usapan air ke telinga. Dan menyelah-nyelahi bulu jenggotnya orang laki-laki yang tebal. Lafadz ”al katstsati” dengan menggunakan huruf yang di beri titik tiga (huruf tsa’). Sedangkan jenggotnya laki-laki yang tipis, jenggotnya perempuan dan khuntsa, maka wajib untuk diselah- selahi. Cara menyelah-nyelahi adalah seorang laki-laki memasukkan jari-jari tangannya dari arah bawah jenggot. Dan sunnah menyelah-nyelahi jari-jari kedua tangan dan kaki, jika air sudah bisa sampai pada bagian- bagian tersebut tanpa diselah-selahi. Jika air tidak bisa sampai pada bagian tersebut kecuali dengan cara diselah-selahi seperti jari-jari yang menempel satu sama lain, maka wajib untuk diselah-selahi. Jika jari-jari yang menempel itu sulit untuk diselah- selahi karena terlalu melekat, maka haram di sobek karena tujuan untuk diselah-selahi. Cara menyelah-nyelahi kedua tangan adalah dengan tasybik. Dan cara menyelah-nyelahi kedua kaki adalah dengan menggunakan jari kelingking tangan kanan di masukkan dari arah bawah kaki, di mulai dari selah- selah jari kelingking kaki kanan dan di akhiri dengan jari kelingking kaki kiri.

‏(ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ‏) ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ‏(ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ‏) ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻀﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺴﻬﻞ ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﻛﺎﻟﺨﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﻄﻬﺮﺍﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺳﻨﻴﺔ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﻤﻐﺴﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻤﺴﻮﺡ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‏(ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻼﺛﺎً ‏) ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ، ﺃﻱ ﻟﻠﻤﻐﺴﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻤﺴﻮﺡ، ‏( ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ‏) ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﺜﻴﺮ، ﺑﻞ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻒ ﺍﻟﻤﻐﺴﻮﻝ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺛﻠﺚ ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺂﺧﺮ ﻏﺴﻠﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻨﺪﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﺿﻮﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ . ﻭﺑﻘﻲ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﺳﻨﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﻮﻻﺕ .   

Dan sunnah mendahulukan bagian kanan dari kedua tangan dan kaki sebelum bagian kiri dari keduanya. Sedangkan untuk dua anggota yang mudah dibasuh secara bersamaan seperti kedua pipi, maka tidak disunnahkan untuk mendahulukan bagian yang kanan dari keduanya, akan tetapi keduanya di sucikan secara bersamaan. Mushannif menyebutkan kesunnahan mengulangi basuhan dan usapan anggota wudlu’ sebanyak tiga kali di dalam perkataan beliau, “dan sunnah melakukan bersuci tiga kali tiga kali.” Dalam sebagian teks diungkapkan dengan bahasa “mengulangi anggota yang dibasuh dan yang diusap.” Dan muwallah (terus menerus). Muwallah diungkapkan dengan bahasa “tatabbu’”(terus menerus). Muwallah adalah antara dua anggota wudlu’ tidak terjadi perpisahan yang lama, bahkan setiap anggota langsung disucikan setelah mensucikan anggota sebelumnya, sekira anggota yang dibasuh sebelumnya belum kering dengan keaadan angin, cuaca dan zaman dalam keadaan normal. Ketika mengulangi basuhan hingga tiga kali, maka yang jadi patokan adalah basuhan yang terakhir. Muwallah hanya disunnahkan di selain wudlu’nya shahibud dlarurah (orang yang memiliki keadaan darurat). Sedangan untuk shahibur dlarurah, maka muwallah hukumnya wajib bagi dia. Dan masih ada lagi kesunnahan-kesunnahan wudlu’ lainnya yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang panjang keterangannya.

Selanjutnya klik disini

fathul qorib2 bersuci

 ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ 

ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻢ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎً ﺍﺳﻢ ﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺎﺳﻢ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺲ، ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺮﻋﺎً ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺒﺎﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻱ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺀ ﻭﻏﺴﻞ ﻭﺗﻴﻤﻢ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﺎﺳﻢ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ، ﺍﺳﺘﻄﺮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ : ‏( ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ‏) ﺃﻱ ﻳﺼﺢ ‏( ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﻴﺎﻩ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﺮ ‏( ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﺢ ‏( ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻠﻮ ‏( ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﺩ ‏) ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﻮﻟﻚ : ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ 

Kitab Hukum Bersuci 

Kitab menurut bahasa berarti mengumpulkan. Sedangkan menurut istilah adalah kumpulan dari beberapa hukum. Pengertian Thoharoh berasal dari kata annazhofat 

( ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ)

 yang berarti bersuci. Sedangkan menurut istilah artinya suatu perbuatan yang menjadikan sahnya shalat seperti wudhu, mandi, tayamum, dan menghilangkan najis.

 sedangkan tuharot

 (ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ)

 berarti alat untuk bersuci. Tujuh Macam Air Suci Air yang sah di gunakan untuk toharoh ada 7: Air langit(air yang turan dari langit/air hujan) Air laut(air asin) Air sungai (air tawar) Air mata air(air yang keluar dari bumi) Air salju/air es Air sumur Air embun Ketujuh air itu di katakan air yang turun dari langit dan keluar dari bumi dari beberapa sifat asal terciptanya air tersebut. 

‏(ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ‏) ﺗﻨﻘﺴﻢ ‏( ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‏) ﺃﺣﺪﻫﺎ ‏( ﻃﺎﻫﺮ ‏) ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‏(ﻣﻄﻬﺮ ‏) ﻟﻐﻴﺮﻩ ‏(ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ‏) ﻋﻦ ﻗﻴﺪ ﻻﺯﻡ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﻔﻚ، ﻛﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‏( ﻭ ‏) ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‏(ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻄﻬﺮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‏) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ‏( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻤﺲ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺨﻦ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺷﺮﻋﺎً ﺑﻘﻄﺮ ﺣﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻧﺎﺀ ﻣﻨﻄﺒﻊ، ﺇﻻ ﺇﻧﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﺼﻔﺎﺀ ﺟﻮﻫﺮﻫﻤﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺮﺩ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎً ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‏( ﻃﺎﻫﺮ ‏) ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‏(ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻬﺮ ‏) ﻟﻐﻴﺮﻩ ‏( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ‏) ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺣﺪﺙ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻧﺠﺲ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻭﺯﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺮّﺑﻪ ﺍﻟﻤﻐﺴﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ‏( ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ‏) ﺃﻱ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ‏( ﺑﻤﺎ ‏) ﺃﻱ ﺑﺸﻲﺀ ‏( ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ‏) ﺗﻐﻴﺮﺍً ﻳﻤﻨﻊ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﻮﺭ ﺣﺴﻴّﺎً ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺎً، ﻛﺄﻥ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻐﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺴﻴﺮﺍً، ﺃﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً، ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﺐ ﻃﻬﻮﺭﻳﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻬﺮ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﻮﺭﻳﺘﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻂ، ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻛﻄﻴﻦ ﻭﻃﺤﻠﺐ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺮﻩ ﻭﻣﻤﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﻜﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﻬﻮﺭ . ‏

Kemudian air dibagi menjadi 4 bagian: a. Air suci mensucikan yaitu air yang belum isti’mal (belum digunakan sesuci wajib) atau air mutlaq b. Air suci mensucikan tetapi makruh digunakan di badan tidak di pakaian yaitu air yang dipanaskan menggumakan wadah yang tidak terbuat dari emas atau perak. Tetapi apabila sudah dingin maka hilanglah sifat kemakruhanya, menurut imam Nawawi juga dimakruhkan menggunakan air yang sangat panas atau sangat dingin karna menjadikan tidak sempurnanya bersuci. c. Air suci tapi tidak mensucikan yaitu air musta’mal .air yang sudah digunakan untuk menghilangkan najis atau untuk bersuci.walaupun tidak berubah ukuran air tersebut. Seprti air mawar yang berbau. 

(ﻭ ‏) ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‏(ﻣﺎﺀ ﻧﺠﺲ ‏) ﺃﻱ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﻭﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ‏( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ‏) ﺗﻐﻴﺮ ﺃﻡ ﻻ ‏( ﻭﻫﻮ ‏) ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺀ ‏(ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺘﻴﻦ ‏) ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺷﻖ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎﺏ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻄﺮﺡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮﻩ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻑ، ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﺍﻟﻤﺎﺋﻊ ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﺃﻳﻀﺎً ﺻﻮﺭ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺎﺕ، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ‏(ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ‏) ﻛﺜﻴﺮﺍً ‏( ﻗﻠﺘﻴﻦ ‏) ﻓﺄﻛﺜﺮ ‏( ﻓﺘﻐﻴﺮ ‏) ﻳﺴﻴﺮﺍً ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮﺍً . ‏( ﻭﺍﻟﻘﻠﺘﺎﻥ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ ‏) ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺮﻃﻞ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎً ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ ﺩﺭﻫﻢ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺴﻤﺎً ﺧﺎﻣﺴﺎً ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﺑﻤﺎﺀ ﻣﻐﺼﻮﺏ ﺃﻭ ﻣﺴﺒﻞ ﻟﻠﺸﺮﺏ .

 d. Air najis air yakni yang sudah terkena najis. Air najis ada dua bagian : (i) Air yang terkena najis walaupun tidak berubah yaitu air yang kurang dari dua qulah; (ii) Air yang lebih dari dua qullah tetapi berubah baik banyak maupun sedikit. Dua kolah menurut ukuran baghdat yaitu 500 kathi, sedangkan menurut imam nawawi adalah 180 dirham . menurut pengarang kitab ada air yang suci tapi haram digunakan atau diminum yaitu air yang di ghosab (air milik orang lain yang 

‏( ﻓﺼﻞ ‏) : ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺠﺴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻍ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ . ‏(ﻭﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ‏) ﻛﻠﻬﺎ ‏(ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻍ ‏) ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻴﺘﺔ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ . ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺪﺑﻎ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻉ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻔﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺑﺸﻲﺀ ﺣﺮﻳﻒ ﻛﻌﻔﺺ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﻒ ﻧﺠﺴﺎً ﻛﺬﺭﻕ ﺣﻤﺎﻡ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺑﻎ ‏( ﺇﻻ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ‏) ﻣﻊ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻼ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻍ ‏( ﻭﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ﻧﺠﺲ ‏) ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻧﺠﺴﺔ ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻛﺎﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻣﻴﺘﺎً، ﻷﻥ ﺫﻛﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺫﻛﺎﺓ ﺃﻣﻪ، ﻭﻛﺬﺍ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺎﺕ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‏( ﺇﻻ ﺍﻵﺩﻣﻲّ ‏) ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﻃﺎﻫﺮ ﻛﻤﻴﺘﺘﻪ .

 Fasal) menjelaskan tentang barang-barang najis, barang-barang najis yang bisa suci dengan cara di- samak dan yang tidak bisa suci (dengan cara di- samak). Kulit Bangkai Bisa Suci dengan Disamak Kulit bangkai semuanya bisa suci dengan cara di- samak. Dalam hal itu baik bangkai binatang yang halal dimakan dan yang tidak halal dimakan. Tata Cara Menyamak Tata cara menyamak adalah menghilangkan fudlulul (hal-hal yang melekat) kulit yang bisa membuat busuk yaitu berupa darah dan sesamanya, dengan menggunakan barang yang asam / pahit seperti tanaman afshin[1]. Jika barang pahit yang digunakan itu najis seperti kotoran burung dara, maka sudah dianggap cukup dalam penyamakan. Benda yang Tidak Bisa Suci Walau Disamak Kecuali kulit bangkai anjing, babi, keturunan keduanya, atau keturunan salah satu dari keduanya hasil perkawinan dengan binatang yang suci. Maka kulit binatang-binatang ini tidak bisa suci dengan cara di- samak. Tulang dan bulunya bangkai hukumnya adalah najis. Begitu juga bangkainya itu sendiri hukumnya juga najis. Yang dikehendaki dengan bangkai adalah binatang yang mati sebab selain sembelihan secara syar’i. Kalau demikian, maka tidak perlu dikecualikan janinnya binatang yang disembelih (secara syar’i) yang keluar dari perut induknya dalam keadaan mati. Begitu juga bentuk-bentuk pengecualian lain yang dijelaskan di dalam kitab-kitab yang luas keterangannya. Kemudian mushannaif mengecuali-kan dari bulu bangkai yaitu ungkapan beliau yang berbunyi, “kecuali anak Adam.” Maksudnya, maka sesungguhnya rambut dan bulu anak Adam hukumnya suci.[ Footnote [1]Afshin; Sejenis tanaman yang berbau wangi dan rasanya pahit. 

‏( ﻓﺼﻞ ‏) : ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ . ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻓﻘﺎﻝ ‏( ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ‏) ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‏(ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ‏) ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ‏( ﺃﻭﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‏) ﻻ ﻓﻲ ﺃﻛﻞ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺷﺮﺏ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺍﻟﻤﻄﻠﻲّ ﺑﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﺇﻥ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺀ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ . ‏( ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ‏) ﺇﻧﺎﺀ ‏( ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‏) ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‏( ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻧﻲ ‏) ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻛﺈﻧﺎﺀ ﻳﺎﻗﻮﺕ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺒﺐ ﺑﻀﺒﺔ ﻓﻀﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﺮﻓﺎً ﻟﺰﻳﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺟﺎﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﺃﻭ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻋﺮﻓﺎً ﻟﺰﻳﻨﺔ ﻛﺮﻫﺖ، ﺃﻭ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﺮﻩ، ﺃﻣﺎ ﺿﺒﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﺘﺤﺮﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻛﻤﺎ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ .

 (Fasal) menjelaskan wadah-wadah yang haram dipergunakan dan yang boleh dipergunakan. Mushannif mengawali dengan yang pertama (yang haram dipergunakan). Beliau berkata, “selain keadaan darurat, tidak diperkenankan bagi laki-laki dan perempuan untuk menggunakan sesuatu dari wadah- wadah yang terbuat dari emas dan perak. Tidak untuk makan, minum dan selain keduanya.” Sebagaimana haram menggunakan barang-barang yang telah disebutkan di atas, begitu juga haram menyimpannya tanpa digunakan menurut pendapat al ashah. Penyepuhan Dan juga haram menggunakan wadah yang disepuh dengan emas atau perak, jika ada sepuhan yang terpisah seandainya dipanggang di atas api. Wadah Selain Emas Dan Perak Diperbolehkan menggunakan wadah yang terbuat dari selain keduanya, yaitu selain emas dan perak, yaitu wadah-wadah yang indah seperti wadah yang terbuat dari yaqut. Tambalan Emas Dan Perak Haram menggunakan wadah yang ditambal dengan tambalan perak yang berukuran besar menurut ‘urf dengan tujuan berhias. Jika tambalan perak itu berukuran besar karena ada hajat, maka diperbolehkan namun makruh. Atau berukuran kecil secara ‘urf karena tujuan berhias, maka dimakruhkan. Atau karena hajat, maka tidak dimakruhkan. Adapun tambalan yang terbuat dari emas, maka hukumnya haram secara mutlak, sebagaimana yang disyahkan oleh imam an Nawawi.

 ‏( ﻓﺼﻞ ‏) : ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ .

 ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﻙ ﻭﻧﺤﻮﻩ . ‏(ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ‏) ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً ‏( ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ‏) ﻓﺮﺿﺎً ﺃﻭ ﻧﻔﻼً، ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻐﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‏(ﻭﻫﻮ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ‏( ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺷﺪ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً ‏) ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺣﺪﻫﺎ ‏(ﻋﻨﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻔﻢ ﻣﻦ ﺃﺯﻡ ‏) ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺳﻜﻮﺕ ﻃﻮﻳﻞ . ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻛﻞ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‏(ﻭﻏﻴﺮﻩ ‏) ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻔﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺯﻡ ﻛﺄﻛﻞ ﺫﻱ ﺭﻳﺢ ﻛﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﻡ ﻭﺑﺼﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ . ‏(ﻭ ‏) ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‏( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‏) ﺃﻱ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ‏( ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭ ‏) ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‏( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏) ﻓﺮﺿﺎً ﺃﻭ ﻧﻔﻼً ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﻮﻻﺕ، ﻛﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺻﻔﺮﺍﺭ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ، ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻤﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻒ ﺣﻠﻘﻪ ﺇﻣﺮﺍﺭﺍً ﻟﻄﻴﻔﺎً، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﺳﻲ ﺃﺿﺮﺍﺳﻪ .

 Fasal) menjelaskan tentang menggunakan alat siwak. Bersiwak termasuk salah satu kesunnahan wudu’. Siwak juga diungkapan untuk barang yang digunakan bersiwak, yaitu kayu arak dan sesamanya. Hukum Bersiwak Siwak disunnahkan pada semua keadaan. Siwak tidak dimakruhkan tanzih kecuali setelah tergelincirnya matahari bagi orang yang berpuasa, baik puasa fardlu atau sunnah. Hukum makruh tersebut menjadi hilang dengan terbenamnya matahari. Namun imam an Nawawi lebih memilih hukum tidak makruh secara mutlak. Tempat-Tempat Yang Sangat Disunnahkan Untuk Bersiwak Siwak di dalam tiga tempat hukumnya lebih disunnahkan dari pada tempat yang lain. Salah satunya adalah ketika berubahnya keadaan mulut sebab azm. Ada yang mengatakan bahwa azm adalah diam terlalu lama. Dan ada yang mengatakan azm adalah tidak makan. Mushannif mengungkapkan “wa ghairuhu” (dan sebab selain azm), tidak lain agar mencakup perubahan keadaan mulut sebab selain azm, seperti memakan barang yang berbau kurang sedap yaitu bawang merah, bawang putih dan selainnya. Yang kedua adalah saat bangun tidur. Dan yang ketiga adalah saat hendak sholat, baik sholat fardlu atau sunnah. Juga sangat dianjurkan di selain tiga tempat yang sudah dijelaskan di atas, yaitu di tempat-tempat yang disebutkan di kitab-kitab yang penjang penjelasannya, seperti saat membaca Al Qur’an dan kuningnya gigi. Saat bersiwak disunnahkan untuk niat sunnah siwakan, bersiwak dengan tangan kanan, memulai dari mulut bagian kanan, dan menjalankan siwak secara lembut ke bagian langit-langit tenggorokan dan gigi- gigi geraham.

Selanjutnya klik disini

fathul qorib syarah bag 1

 ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ 

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲّ ﺗﻐﻤﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﺁﻣﻴﻦ : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺮﻛﺎً ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﻞ ﺃﻣﺮٍ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ، ﻭﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﺠﺎﺏ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ، ﺃﺣﻤﺪﻩ ﺃﻥ ﻭﻓﻖ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﺮﺍﺩﻩ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : 'ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﺩِ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑﻪِ ﺧَﻴْﺮﺍً ﻳُﻔَﻘِّﻬْﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ' ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻣﺪﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬّﺍﻛﺮﻳﻦ ﻭَﺳَﻬْﻮِ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ .

 . Syaikh Al Imam Al ‘Alim Al ‘Alamah Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qosim As Syafi’i -Semoga Allah melimpahkan rahmat dan keridlhoannya amin- berkata : Seluruh pujian hanya hak Allah, memulainya dengan hamdalah karena berharap berkah, karena merupakan permulaan setiap urusan yang penting, penutup setiap puji yang diijabah, dan akhir ungkapan orang-orang mu’min di surga, kampung pahala. Aku memujiNya yang telah memberikan taufiq kepada setiap yang Dia kehendaki dari kalangan para hambanya, untuk tafaquh di dalam Agama sesuai dengan yang dikehendakiNya. Aku bersholawat dan memohonkan keselamatan bagi makhluk termulia, Muhammad penghulu para 

utusan, yang bersabda :

 ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﺩِ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑﻪِ ﺧَﻴْﺮﺍً ﻳُﻔَﻘِّﻬْﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ “

Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikannya maka Dia Ta’ala akan memahamkannya pada agama” (HR. Bukhori[71], Muslim[1037]), demikian pula sholawat dan salam bagi seluruh pengikut dan sahabatnya, selama ada orang-orang yang berdzikir dan adanya orang-orang yang lalai.

 ‏( ﻭﺑﻌﺪ ‏) : ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻭﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺠﺎﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻧﻔﻌﺎً ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﻴﺐ، ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﻻ ﻳﺨﻴﺐ }ﻭَﺇﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟَﻚَ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱ ﻋَﻨِّﻲ ﻓَﺈﻧِّﻲ ﻗَﺮِﻳﺐٌ{ ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ﺍﻵﻳﺔ 186 ‏) . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻤﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ‏(ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ‏) ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ' ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ .' ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ : ﻭﻳﺸﺘﻬﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺄﺑﻲ ﺷﺠﺎﻉ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺳﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﺮﺍﻩ ﺻﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ، ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺩﻳﺲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ .

Kemudian, kitab ini sangatlah ringkas dan runtut, kitab ini saya berinama At Taqrib, dengan harapan para pemula bisa mengambil manfa’at dalam masalah cabang syari’at dan agama, dan supaya menjadi media bagi kebahagiaanku pada hari pembalasan, serta bermanfa’at bagi para hambanya dari orang- orang Islam. Sesungguhnya Dia maha Mendengar permintaan hambanya, Maha Dekat lagi Maha Mengabulkan, orang yang memaksudkanNya tidak akan sia-sia “Jika hambaku bertanya kepada mu, maka sesungguhnya Aku sangatlah Dekat”. (QS. Al Baqoroh : 186). Ketahuilah!, dalam sebagian naskah kitab pada muqoddimahnya terkadang penamaanya dengan At Taqrib dan terkadang pula dengan Ghoyatul Ikhtishor, oleh karena itu saya pun manamainya dengan dua nama, pertama Fathul Qorib Al Mujib Fi Syarhi Alfadzi At Taqrib , kedua Al Qaul Al Mukhtar Fi Syarhi Ghoyatil Ikhtishor. As Syaikh Al Imam Abu Thoyyib, dan terkenal pula dengan nama Abi Suja’ Syihabul millah wad dien Ahmad bin Al Husain bin Ahmad Al Ashfahaniy – semoga Allah memperbanyak curahan rahmat dan keridlhoan kepadanya, dan menempatkannya di surga tertinggi– berkata: 

 ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‏) ﺃﺑﺘﺪﻯﺀ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﻢٌ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ . ‏( ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ‏) ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‏( ﺭﺏِّ ‏) ﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ ‏( ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‏) ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺹّ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ ﺟﻤﻊ، ﻭﻣﻔﺮﺩﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ، ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻋﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺧﺎﺹّ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ . ‏( ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻭﺳﻠﻢ ‏( ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲّ ‏) ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭﺣﻲَ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻉ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻓﻨﺒﻲّ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎً . ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﻤﻀﻌﻒ ﺍﻟﻌﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲّ ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ . ‏(ﻭ ‏) ﻋﻠﻰ ‏( ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‏) ﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ، ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﺇﻧﻬﻢ ﻛﻞّ ﻣﺴﻠﻢ . ﻭﻟﻌﻞّ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻨﺘﺰﻉ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮُﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮﺍً { ‏( ﻭ ‏) ﻋﻠﻰ ‏(ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ‏) ﺟﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲّ  ﻭﻗﻮﻟﻪ ‏(ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ‏) ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ

 [Bismillahirrohmaanirrohim] Aku memulai tulisan ini Allah merupakan nama bagi Dzat Yang Wajib Adanya ‘wajibul wujud’ Ar Rohman lebih menyampaikan daripada Ar Rohim. [Al Hamdu] merupakan pujian kepada Allah Ta’ala dengan keindahan/kebaikan disertai pengagungan. [Robbi] yaitu Yang Maha Menguasai. [Al ‘Aalamin] dengan difatahkan, ia sebagimana pendapat Ibnu Malik : Kata benda jamak yang khusus digunakan bagi yang berakal, bukan seluruhnya. Kata tunggalnya ‘aalam dengan difathahkan huruf lam, ia merupakan nama bagi selain Allah Ta’ala dan jamaknya khusus bagi yang berakal. [Dan sholawat Allah] serta salam [atas pengulu kita, Muhammad sang Nabi] ia dengan hamzah dan tidak dengan hamzah adalah manusia yang diberikan wahyu kepadanya dengan syari’at yang dia beramal dengannya walaupun tidak diperintahkan menyampaikannya, maka jika diperintahkan menyampaikan maka dia Nabi dan Rosul. Maknanya curahkanlah sholawat dan salam kepadanya. Muhammad adalah nama yang diambil dari isim maf’ul al mudlho’af al ‘ain. Dan Nabi merupakan badal dari nya atau ‘athof bayan. [Dan] bagi [keluarganya yang suci], mereka sebagaimana diungkapkan As Syafi’i : Keluarganya yang beriman dari Bani Hasyim dan Bani Al Mutholib, dikatakan dan An Nawawi memilihnya : Mereka adalah seluruh orang muslim. Mudah-mudahan perkataanya ath thohirin diambil dari firmanNya Ta’ala : “dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya” (QS. Al Ahzab : 33). [Dan] bagi [para sahabatnya], ia jamak dari shohibun nabi . Dan perkataanya [seluruhnya] merupakan takid ‘penegas’ dari Sahabat.

ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ‏) ﺟﻤﻊ ﺻﺪﻳﻖ . ﻭﻗﻮﻟﻪ : ‏(ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏) ﺟﻤﻠﺔ ﺩﻋﺎﺋﻴﺔ ‏(ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍً ‏) ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻛﺜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‏( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‏) ﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎً ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ . ‏( ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‏) ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ . ‏(ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‏) ﻭﻟﺪ ﺑﻐﺰﺓ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻣﺎﺕ ‏(ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ‏) ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻠﺦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ، ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ‏( ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ‏) ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺯ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ‏( ﻳﻘﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ‏) ﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‏( ﺩﺭﺳﻪ ﻭﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻯﺀ ﺣﻔﻈﻪ ‏) ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ .

 Kemudian penulis menyebutkan bahwa dia menulis ringkasan ini karena suatu permintaan, dalam perkataannya : [sebagian ‘al asdhiqo’ sahabat- sahabtku memintaku], ia jamak dari shodiiq. Dan perkataanya : [semoga Allah Ta’ala menjaga mereka], ia merupakan kalimat du’a. [supaya aku membuat suatu ringkasan], ia adalah sesuatu yang sedikit lafadznya dan banyak maknanya [dalam fiqih], ia secara bahasa bermakna pemahaman, adapun secara istilah adalah pengetahuan mengenai hukum-hukum syar’iyah ‘amaliyah yang diusahakan dari dalil-dailnya yang rinci. [Madzhab Al Imam] yang mulia, mujtahid, penolong sunnah dan agama, Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin Al Abbas bin Utsman bin Syafi’i. [Asy Syafi’i] dilahirkan di Gaza tahun 150 H dan wafat [semoga kepadanya tercurah rahmat dan keridlhoanNya] hari Jum’at akhir bulan Rajab tahun 204 H. Penulis mensifati ringkasannya dengan ragam sifat, diantaranya [pada puncak ringkasan dan akhir rangkuman] dan kata-kata al ghoyah dan nihayah memiliki kedekatan makna, demikian pula al ikhtisor dan al ijaz, diantara sifatnya pula [mendekatkan pemahaman pada pelajar] kepada cabang fiqih [untuk mempelajarinya dan mempermudah para pemula untuk menghafalnya] yakni menghadirkannya dari hafalan bagi orang-orang yang berkeinginan menghafal ringkasan ilmu fiqih. 

 ‏(ﻭ ‏) ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ‏(ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‏( ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ‏) ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‏(ﻭ ‏) ﻣﻦ ‏( ﺣﺼﺮ ‏) ﺃﻱ ﺿﺒﻂ ‏( ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ‏) ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‏( ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ‏) ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻓﻲ ‏( ﺫﻟﻚ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻟﻠﺜﻮﺍﺏ ‏) ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‏( ﺭﺍﻏﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‏) ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻭ ‏( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ‏) ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ‏(ﺇﻧﻪ ‏) ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ‏) ﺃﻱ ﻳﺮﻳﺪ ‏( ﻗﺪﻳﺮ ‏) ﺃﻱ ﻗﺎﺩﺭ ‏( ﻭﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﻄﻴﻒ ﺧﺒﻴﺮ ‏) ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟَﻄِﻴﻒٌ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ { ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ : ﺍﻵﻳﺔ 19 ‏) ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺤﻜِﻴﻢُ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮُ{ ‏(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : ﺍﻵﻳﺔ 18 ‏) ﻭﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ، ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺑﻬﻢ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺑﻤﻮﺍﺿﻊ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ، ﺭﻓﻴﻖ ﺑﻬﻢ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺧﺒﺮﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﻪ ﺧﺒﻴﺮ، ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻢ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .

[Dan] sebagian sahabat meminta pula supaya aku [memperbanyak didalamnya] yakni di dalam ringkasan tersebut [pembagian-pembagian] ahkam fiqhiyyah [dan] dari [membatasi] yakni seksama [dalam menentukan] yang wajib, mandzub dan selain keduanya. [Maka aku berkeinginan mengabulkan pada] permintaannya karena [mengharap pahala] dari Allah Ta’ala atas usaha menulis ringkasan ini. [Harapan hanya kepada Allah yang maha suci lagi maha tinggi] di dalam bantuan –dari keutamaanNya– untuk menuntaskan ringkasan ini, dan [harapan pula hanya kepada Allah, untuk mendafatkan taufiq pada kebenaran], ia merupakan lawan dari salah. [SesungguhNya] Ta’ala [atas segala sesuatu yang dikehendakiNya yakni diinginkannya [Maha Mampu] yakni Maha Sanggup [dan Dia kepada para hambanya Maha Lembut lagi Maha Mengetahui] keadaan para hambanya. Yang pertama diambil dari firmanNya Ta’ala “Allah Maha Lembut kepada para hambanya” (QS. Asy Syuro : 19), yang kedua diambil dari firmanNya Ta’ala “Dan Dia Maha Bijaksana lgi Maha Mengetahui” (QS. Al An’am : 18), al lathif dan al Khobir merupakan dua nama diantara nama-nama Allah Ta’ala. Makna yang pertama ‘al lathif’ yang mengetahui segala sesuatu secara detil dan permasalahan-permasalahannya, ia kadang dimutlakan pula pada makna Maha lembut kepada mereka, maka Allah Maha Mengetahui tentang para hambanya dan tempat-tempat kebutuhan/kehendak/keinginan mereka lagi Maha lembut kepada mereka. Makna yang kedua memiliki kedekatan makna dengan yang pertama, dikatakan : khobartu asysyaia akhbarohu fa anaa bihi ke, yakni mengetahui.

Selanjutnya klik disini

Syarah sittin solat jenazah

(Fardu-fardu solat terhadap jenazah ) yakni ruku-rukunya (ada sebelas) yang pertama ialah (berdiri bagi yang kuasa berdiri) seperti solat lainya dari solat-solat fardu, keluar dari ungkapan "kuasa berdiri" yaitu yang tidak kuasa berdiri seperti apa yang telah dahulu pada pembicaraan : berdirinya solat yang difardukan. Yang kedua ialah (niat) seperti semua solat. yang ketiga ( menyatakan kefarduan) tidak wajib menyatakan adanya fardu adalah fardu kifayah. orang yang solat jenazah berkata dengan sunah supaya lisan membantu hati :

(اُصَلِّى عَلَى هٰذِهِ الْجَنَازَةِ) اَوْ هٰذَا الْمَيِّتِ اَوْ نَحْوِهِ (فَرْضًا اِمَامًا اَوْ) فَرْضَا (مَأْمُوْمًا)

(USHOLLI 'ALAA HAHDZAL JANAAZATI) AU HAAZDAL MAYYITI AU NAHWIHI (FARDLON IMAAMAN AU) FARDON ( MA'MUMAN)

(Aku niat solat terhadap jenazah ini) atau mayit ini atau semisalnya (fardu sebagai imam atau) fardu ( sebagai makmum).
{{ rincian niat}}
Untuk jenazah lelaki atau perempuan, doanya اللهم اغفر لها

(اُصَلِّى عَلَى هٰذِهِ الْجَنَازَةِ فَرْضًا اِمَامًا )

(اُصَلِّى عَلَى هٰذِهِ الْجَنَازَةِ فَرْضًا مَأْمُوْمًا)

Aku niat solat atas jenazah ini, fardu sebagai imam.
Aku niat solat atas jenazah ini, fardu sebagai makmum,

Untuk jenazah laki-laki saja, doanya اللهم اغفر له
(اُصَلِّى عَلَى هٰذَا الْمَيِّتِ فَرْضًا اِمَامًا

(اُصَلِّى عَلَى  هٰذَا الْمَيِّتِ فَرْضًا مَأْمُوْمًا

Aku niat solat atas mayat ini fardu sebagai imam,
Aku niat solat terhadap mayat ini fardu sebagai makmum,

Untuk jenazah perempuan saja: doanya اللهم اغفر لها .

(اُصَلِّى عَلَى هٰذِهِ الْمَيِّتَةِ فَرْضًا اِمَامًا

(اُصَلِّى عَلَى هٰذِهِ  الْمَيِّتَةِ فَرْضًا مَأْمُوْمًا)

Aku niat solat atas mayat ini fardu sebagai imam,
Aku niat solat terhadap mayat ini fardu sebagai makmum,

Untuk jenazah banyak, doanya اللهم اغفر لها ، اللهم اغفر لهم

(اُصَلِّى عَلَى هٰذِهِ الْمَوْتَى  فَرْضًا اِمَامًا

اُصَلِّى عَلَى هٰؤُلَاءِ الْمَوْتَى  فَرْضًا اِمَامًا

(اُصَلِّى عَلَى هٰذِهِ  الْاَمْوَاتِ  فَرْضًا اِمَامًا

(اُصَلِّى عَلَى هٰؤُلَاءِ الْاَمْوَاتِ  فَرْضًا اِمَامًا

(اُصَلِّى عَلَى هٰذِهِ الْجَنَائِزِ فَرْضًا  مَأْمُوْمًا

(اُصَلِّى عَلَى هٰؤُلَاءِ الْجَنَائِزِ فَرْضًا  مَأْمُوْمًا

Aku niat solat atas mayat-mayat ini fardu sebagai imam,
Aku niat solat terhadap mayit-mayit ini fardu sebagai imam,
Aku niat solat terhadap mayit-mayit ini fardu sebagai imam,
Aku niat solat terhadap jenazah-jenazah ini fardu sebagai makmum,

Untuk dua mayat: doanya , اللهم اغفر لهما

اُصَلِّى عَلَى هٰذَيْنِ الْمَيِّتَيْنِ  فَرْضًا اِمَامًا

Aku niat solat terhadap 2 mayit ini fardu sebagai imam,
{Itu lah rinciannya}

Atau makmum berkata dalam niat:

اُصَلِّى عَلٰى مَنْ  صَلَّى عَلَيْهِ الْاِمَامُ

Aku niat solat atas orang yang imam menyalatinya.
Ketahuilah: bahwasanya niat imam menjadi imam adalah sunah pada solat jenazah seperti solat lainya kecuali pada solat jumat, maka sesungguhnya niatnya imam jadi imam adalah syarat pada solat jumat, dan ketahuilah bahwasanya niatnya makmum jadi iqtida (mengikuti imam) atau niat jadi makmum atau niat berjamaah adalah syarat pada solat jenazah dan solat lainya. yang keempat, kelima, keenam dan ketujuh adalah empat takbir, sebagian dari empat takbir itu adalah takbiratulihram.
Yang kedelapan ialah bacaan fatihah seperti solat lainya dari berbagai solat. yang kesembilannya ialah bacaan solawat atas nabi SAW selepas takbir kedua. yang kesepuluhnya ialah lebih dekatnya yakni lebih sedikitnya doa untuk mayit dengan khususnya mayit selepas takbir ketiga, doa tersebut ialah:
اَللّٰهُمَّ اغْفِرْلَهُ اَللّٰهُمَّ ارْحَمْهُ

ALLAHUMMAG FIRLAHU ALLAHUMMAR HAMHU,

yaAllah berilah Ampunan padanya (mayit) yaAllah berilah rahmat padanya,
dan semisal itu dari yang umum padanya yang disebut doa. yang kesebelasnya ialah uluk salam pertama seperti solat lainya dari berbagai solat.
Disyaratkan untuk ke-sah-an solat agar ia (orang yang solat jenazah) mencopot kedua sandalnya bila keduanya najis atau mutanajjis (kena najis) dan ia boleh berdiri diatas kedua sandalnya bila keadaan keduanya suci seperti adanya kedua sendal dibuat dari kulit hewan yang disembelih, walaupun dibawah kedua sandal itu mutanjjis seperti halnya seorang solat diatas hamparan yang dibawah hamparan itu ada najis atau solat diatas ranjang yang kaki-kaki ranjang itu ada najisnya. Adapun sempurnanya doa untuk mayit bila berucap doa setelah takbir ketiga ialah:

اللـّٰـهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّـنَا وَمَيِّــتِــنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِــبِنَا وَصَغِيْرِنَا وَكَبِـيْرِنَا وَذَكَرِنَا وَاُنْثَـانَا . اللـّٰـهُمَّ مَنْ اَحْيَــيْـتَهُ مِنـَّـا فَاَحْيِهِ عَلَى الإِسْلاَمْ  وَمَنْ تَوَفـَّــيْتَهُ مِنـَّـا فَــتَوَفـَّـهُ عَلَى الإِيْمَانِ.

Ya Allah, ampunilah orang yang hidup di antara kami dan orang yang mati kami, orang yang hadir di antara kami dan orang yang ghaib/tidak hadir kami, anak kecil di antara kami dan orang dewasa kami, laki-laki di antara kami dan perempuan kami. Ya Allah, orang yang Engkau hidupkan di antara kami, maka hidupkanlah dia dengan Keislaman. Siapa yang Engkau wafatkan di antara kami, maka wafatkanlah dia dengan keimanan. 

Bila keadaan mayitnya sudah balig maka ia (orang yang solat) menambahi atas doa ini:

: اللـّٰهُمَّ  هَذَا عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدَيْكَ خَرَجَ مِنْ رَوْحِ الدُّنْيَا وَسَعَتِهَا وَمَحْبُوْبُهُ وَاَحِبَّائُهُ فِيْهَا اِلَى ظـُـلْمَةِ اْلقَبْرِ وَمَا هُوَ لَا قِيْهِ كـَانَ يَشْهَـدُ اَنْ لَا اِلَهَ اِلَّا اَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيْكَ لـَـكَ وَاَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُوْلـُـكَ وَاَنْتَ اَعْلَمُ بِهِ  اللـّٰهُمَّ اِنَّهُ نَزَلَ بِكَ وَاَنْتَ خَيْرُ مَنْزُوْلٍ بِهِ وَاَصْبَحَ فـَـقِـيْرًا اِلـَى رَحْمَتِكَ وَاَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ وَقـَـدْ جِئْنَاكَ رَاغِبِيْنَ اِلـَـيْكَ شُفـَـعَاءَ لـَـهُ اللـّٰهُمَّ اِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِيْ اِحْسَانِهِ وَاِنْ كـَانَ مُسِيْئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ وَلـَـقـِّـهِ بِرَحْمَتِكَ رِضَاكَ وَقِهِ فِتْنَةَ اْلقـَـبْرِ وَعَــَذابَهُ وَافْسَحْ لـَـهُ فِيْ قـَــبْرِهِ وَجَافِ اْلاَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ وَلـَــقـِّـهِ بِرَحْمَتِكَ اْلاَمْنَ مِنْ عَذَابِكَ حَتَّى تَبْعَثَــهُ آمِنًا اِلـَى جَنَّتِكَ بِرَحْمَتِكَ يَااَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ

Ya Allah, mayat ini adalah hamba-Mu dan anak dari dua hamba-Mu. Dia keluar dari kesenangan dan kelapangan dunia, sementara yang dia cintai dan orang-orang yang mencintainya berada di sana, menuju kegelapan kubur dan perkara-perkara yang akan dijumpainya. Keberadaanya ia bersaksi bahwa tiada yang berhak disembah kecuali Engkau semata yang tiada sekutu bagi-Mu dan bahwa Muhammad adalah hamba dan Rosul-Mu. Engkau lebih mngetahuinya daripada kami. Ya Allah, dia kembali kepada-Mu, sedangkan Engkau adalah sebaik-baik tempat kembali. Dia sangat membutuhkan rahmat-Mu, sedangkan Engkau tdk butuh untuk mengadzabnya. Kami mendatangi-Mu seraya mengharap kepada-Mu agar memberikan syafa’at untuknya. Ya Allah, jika dia orang yang baik, maka tambahkanlah kebaikannya. Jika dia orang yang jahat, maka ampunilah keburukannya . Berilah dia keridhoan-Mu dengan rahmat-Mu. Jagalah dia dari fitnah kubur dan adzabnya. Luaskanlah kuburnya. Jauhkanlah bumi dari kedua sisi badannya ( jgn sampai bumi menghimpitnya ) Berilah dia rasa aman dari adzab-Mu dengan rahmat-Mu hingga Engkau membangkitkannya dalam keadaan aman menuju surga-Mu dengan rahmat-Mu wahai Dzat Yang Maha Pengasih dari segala pengasih.

Bila adanya mayit itu perempuan maka ia (orang yang solat jenazah) berkata dalam doanya:
هَذِهِ اَمَتُكَ وَبِنْتُ عَبْدَيْك
ini (simayit perempuan) adalah Amatmu (hamba perempuanmu) dan anak perempuan kedua hambamu,,
dan ia (orang yang solat jenazah) menta'niskan domir-domir, kalau ia memudzakarkan domir-domir atas maksud lafadz الشخص  (seseorang) maka memudzakarkannya itu tidak apa-apa. Bila adanya mayit itu bocah maka ia (orang yang solat jenazah) berucap doa sebagai pengganti apa yang ia tambahi pada orang yang balig, berucap doa:

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطًا لِاَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﻭَﺳَﻠَﻔًﺎ ﻭَﺫُﺧُﺮًﺍ ﻭَﻋِﻈَﺔً ﻭَﺍﻋْﺘِﺒَﺎﺭًﺍ ﻭَﺷَﻔِﻴْﻌًﺎ ﻭَﺛَﻘِّﻞْ ﺑِﻪِ ﻣَﻮَﺍﺯِﻳْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻭَﺃَﻓْﺮِﻍِ ﺍﻟﺼَّﺒْﺮَ ﻋَﻠﻰَ قُلُوْبَهُمَا

ya Allah jadikanlah kematian anak ini pahala yang didahulukan untuk kemaslahatan kedua ibu bapaknya dan sebagai pahala yang didahulukan, simpanan, nasihat, pembelajaran dan pembela, beratkanlah timbangan amal  dengan kematian anaknya, limpahkanlah kesabaran pada hati kedua nya.

Disunahkan berucap doa setelah takbir keempat:

اللـّٰهُمَّ لَاتَـحْرِمْنَا اَجْرَهُ وَلَا تَفْتِنـَّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْلـَنَا وَلـَهُ

Ya Allah, janganlah Engkau menghilangkan kami akan pahala mensolatinya dan jangalah Engkau menimpakan cobaan kepada kami setelahnya serta ampunilah kami dan dia.

Selanjutnya klik disini

Batal solat syarah sittin

Hal-hal yang membatalkan salat ada 10 perkara, awalnya ialah hadas sengaja atau tidak disengaja sama saja hadas besar ataupun hadas kecil. yang kedua Ialah terkena najis yang tidak dimaafkan dari najis itu, keadaan najisnya basah atau pun kering, terkena pada pakaian atau badannya orang yang salat atau semisalnya badan, tanpa menghilangkannya secara kontan, Adapun bila menghilangkan najis itu secara kontan seperti bahwasannya ia  mencuci najis basah yang menimpanya yang dianggota badan secara kontan, atau mengibaskan kain yang tertimpa najis kering secara kontan maka sungguh salatnya tidak batal, Adapun bila ia sengaja sengaja menyentuhkan najis maka sungguh salatnya batal. Yang ketiga terbuka aurat sebab kena angin Atau lainnya bila ia (orang yang salat) tidak menutup kembali secara kontan, Adapun bila ia menutupinya secara kontan maka shalatnya tidak batal, apabila orang yang salat sengaja membuka auratnya, maka  Batal lah salatnya walaupun ia menutupinya lagi secara kontan. yang keempatnya ialah bicara secara sengaja dari selain Quran, dzikir dan doa yang menanti akan disebutkan walaupun hanya 2 huruf atau 1 huruf yang dapat dipahami seperti lafadz  qi (قِ) fi'il Amar dari wiqoyah atau memanjangkan setelah huruf. termasuk dalam kalamnya Kyai mushonif ialah apa yang bila seseorang yang dipaksa untuk bicara atau menjawab salah satu orang tuanya. Keluar dari perkataanya Kyai mushonif berupa lafadz amdu (sengaja) yaitu orang yang latah lisannya untuk bicara, termasuk dalam makna orang latah ialah orang bicara dalam keadaan lupa bahwa iya sedang salat, atau ia bodoh dalam haram nya apa yang iya bicarakan, seperti orang yang yang tumbuh besar di hutan yang jauh dari ulama, atau ia belum lama masuk Islam, maka semua itu dari tiga alasan tadi (latah, lupa, dan bodoh) adalah dapat udzur (tidak apa-apa) dalam bicara yang sedikit, maka shalatnya tidak batal sebab itu tadi, berbeda dengan bicara yang banyak secara lumrah. Apabila seseorang berbicara dengan runtutan Alquran seperti ya Yahya Khudil kitab (hai Nabi Yahya Ambillah kitab Q.S 19:12

يٰيَحْيٰى خُذِ الْكِتٰبَ بِقُوَّةٍ ۗوَاٰتَيْنٰهُ الْحُكْمَ صَبِيًّاۙ

 ”Wahai Yahya! Ambillah (pelajarilah) Kitab (Taurat) itu dengan sungguh-sungguh.” Dan Kami berikan hikmah kepadanya (Yahya) selagi dia masih kanak-kanak,

Qs Maryam : 12) maka tidak batal shalatnya kalau tujuannya adalah baca Quran saja atau baca Quran dan memberi paham (kode) Bila tujuannya memberi paham (memberi kode) atau ada tidak ada suatu tujuan sama sekali maka batallah salatnya, tidak batal dengan ucapan Dzikir dan doa kecuali yang di khitob (yang diberi ucapan doa itu) selain Allah dan rasulnya seperti perkataan orang yang salat kepada orang yang bersin yarhamukallah (Semoga Allah memberkahi kamu [perkataan itu membatalkan salat walau itu doa, pen]).

Batal salat lainnya ialah perbuatan yang banyak pada umumnya, seperti tiga langkah/ tindak, atau beberapa pukulan yang tanpa putus /beruntut. keluar dengan apa yang Kyai mushonif Sebutkan ialah perbuatan/ pergerakan yang sedikit seperti 2 tindak/ 2 langkah atau 2 pukulan, maka salat tidak batal sebabnya. keluar dengan mutawalliat /tanpa putus-putus yaitu yang pisah pisah, dengan rupa hitungan kedua misalnya terputus dari hitungan yang pertama menurut adat, kemudian Kyai mushonif memberi athof terhadap amal katsir /pekerjaan yang banyak, dengan qaulnya Yaitu  Awil wasybatu (atau loncat yang sangat) sama saja loncat itu dengan pekerjaan yang banyak sama saja dalam apa yang telah disebutkan itu sengaja ataupun lupa dikecualikan salat sidatul khauf (salat dalam peperangan) sungguh perbuatan yang banyak padanya tidak membatalkan salat apabila perbuatan yang banyak itu karena keperluan. Yang kelima ialah makan dan minum yakni walaupun sedikit dengannya keluar dengan alasan sengaja yaitu Apabila seseorang makan dan minum dalam keadaan lupa bahwa ia dalam salat, termasuk dalam makna lupa yaitu apabila keadaan dia tidak tahu akan haramnya makan dan minum dalam salat, maka sungguh salat dari keduanya itu (lupa dan tidak tahu) tidak membatalkan salat makan minum yang sedikit berbeda bila banyak.

Yang ke-6 nya ialah membelakangi kiblat sekiranya menghadap kiblat nya itu disyaratkan untuk salatnya, batalnya ini bilamana berpalingnya sengaja begitu pula lupa bahwa ia sedang salat kalau lamanya waktu kejadian berpaling nya .

yang ke-7 nya berubahnya niat seperti bahwasanya seseorang niat keluar salat atau ragu-ragu apakah ia keluar dari salat atau meneruskannya atau menggantungkan niat keluar salatnya dengan sesuatu, atau ia niat merubah /membalik) salat fardu yang sedang ia lakukan dengan salat fardhu yang lainnya ,atau ia merubah salat Rawatib yang sedang ia lakukan dengan Rawatib yang lain, atau ia merubah salat fardu yang sedang ia lakukan dengan salat Sunnah tanpa sebab, bila ada sebab maka salat fardhu dapat dirubah jadi salat Sunnah Contohnya seperti orang yang telah ber Takbiratul Ihram niat salat fardhu munfarid atau sendirian kemudian ada iqomat berjamaah maka sungguh disunnahkan baginya untuk niat merubah salat fardhu jadi sunah Ialu ia Uluk salam dari 2 rokaat supaya mendapatkan salat berjamaah. Yang ke-8 nya tertawa yakni terbahak-bahak menangis meniup merintih dehem (ehem-ehem) maka batallah salat dengan salah satu dari 5 itu tadi, walau hanya sedikit dengan syarat nyata keluar 2 huruf, dan itu semua masih dapat ditahan. kemudian Kyai mushonif mengecualikan dari membatalkannya dehem dalam salat pada qaul nya yaitu : kecuali pada Fatihah atau Tasyahud akhir yakni apa yang mencakup shalawat nabi setelah tasyahud, apabila sukar membaca keduanya yakni Fatihah dan Tasyahud akhir secara tidak nyaring, dengan sebab dahak dan semisalnya maka karena itu dehem dapat uzur. Termasuk dalam pengertian Fatihah dan Tasyahud akhir yaitu setiap dzikir yang wajib seperti Uluk salam yang pertama dan bacaan pengganti Fatihah ketika tidak mampu membaca Fatihah berbeda dengan apa yang bukan yang wajib seperti bacaan surat setelah Fatihah.

Yang kesembilannya ialah memotong/ memutuskan rukun dari rukun-rukun salat sebelum sempurnanya dengan sengaja seperti bahwasannya ia (orang yang salat) i'tidal dengan sengaja sebelum sempurnanya ruku atau ia sujud dengan sengaja sebelum sempurnanya i'tidal atau ia sengaja duduk tasyahud sebelum sempurnanya sujud kedua. Keluar dengan istilah sengaja yaitu Apabila seseorang melakukan itu semua karena lupa maka hukumnya seperti hukum apa yang kalau ia melakukan dalam keadaan lupa dan itu sudah dibahas dalam tartib. Yang ke-10 nya ialah menambah fardhu dari fardhu fardhu solat yakni salat seperti menambah ruku atau sujud secara sengaja dari yang selain masbuk karena mengikuti imam nya masbuk. Keluar dengan qaulnya Kyai mushonif lafal amdan /sengaja yaitu apabila fardhu yang ditambahkan itu karena lupa bahwa ia telah melakukan semacam fardu itu maka tidak batal shalatnya karena sesungguhnya Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam pernah melakukan salat zuhur 5 rakaat karena lupa dan nabi tidak mengulangi shalatnya namun melakukan sujud sahwi.  keluar dengan apa yang telah disebutkan Kyai mushonif yaitu apa yang bila seseorang ragu-ragu pada hitungan salatnya yang ia lakukan, maka dia membina /memilih pada hitungan yang sedikit dan ia mesti menyempurnakan nya karena apa yang ia lakukan tidak dihukumi Sebagai tambahan rukun, namun muhtamil baginya ( barangkali),  kecuali pada Fatihah dan Tasyahud akhir maka sungguh tambahnya rukun pada keduanya tidak membatalkan salat,  Bila seseorang mengulang-ulang rukun qauli (bacaan) selain Takbiratul Ihram seperti Fatihah dan tasyahud maka tidak batal shalatnya.

(perempuan itu seperti laki-laki pada semua apa yang telah disebutkan kecuali sesungguhnya tidak ada adzan padanya) yakni tidak disunnahkan adzan pada hak perempuan (seperti laki-laki.) Pastinya disunahkan iqomat untuk dirinya saja atau untuk jamaah para perempuan, bila perempuan  adzan untuk dirinya atau iqomat, seperti itu maka dibolehkan, tetepi ia tidak boleh mengangkat suaranya, yakni tidak boleh perempuan mengangkat suaranya sebab adzan dan iqomat melebihi apa yang dapat didengar para sahabatnya. Ketika takbiratulihram ia mengangkat kedua tangannya setinggi puting susunya sedangkan laki-laki mengangkat tangan hingga bagian yang lembek kedua telinganya, dengan rupa kedua jempolnya mensejajari bagian lembek kedua telinganya seperti yang telah terdahulu rincian tersebut, perbedaan ini antara laki-laki dan perempuan sesungguhnya ialah menurut pendapat yang lemah, sedangkan pendapat yang kuat bahwa sesungguhnya perempuan itu seperti laki-laki dalam takbiratulihram ketika mengangkat tangan. Maka ia mengangkat kedua tangannya mensejajari kedua pundaknya dengan rupa jari-jari tangannya mensejajari bagian atas kedua telinganya, kedua jempolnya mensejajari bagian lembek kedua telinganya dan kedua tapak tangannya melurusi kedua pundaknya. Dan ia (perempuan) mempersatukan bagian yang satu dengan bagian yang lainnya, yakni dia menempelkan perut dengan pahanya pada ruku' dan sujud karena sesungguhnya lebih tertutup berbeda dengan laki-laki maka ia merenggangkan lututnya, merenggangkan perut dari pahanya dan merenggangkan kedua siku tangannya dari kedua sisi badannya pada ruku' dan sujud. Perempuan tidaklah mengeraskan bacaan (patihah dan surat) bila ada laki-laki lain, bila ia mengeraskan bacaan ketika ia sendirian atau adanya para wanita atau mahram maka itu boleh. Bila ia diminta izin yakni seseorang minta izin padanya yakni bila mendapati sesuatu dalam solat (contohnya mengingatkan imam yang lupa -pen) maka ia menepuk bagian dalam tangannya yang kanan kebagian luar tapak tangannya yang kiri misalnya,, apabila ia menepuk bagian dalam tangannya kebagian dalam tangannya yang satunya padahal ia tahu bahwa itu haram maka batal solatnya, berbeda dengan laki-laki maka sesungguhnya ia berkata ketika mendapati sesuatu dalam solatnya berkata SUBHAANALLAH. 

Perempuan duduk ketika solat dengan cara duduk iftirosy sunahnya, dengan rupa ia menduduki matakaki kirinya sekiranya bagian luar matakaki kirinya menghadap bumi dan ia menegakkan tapak kaki kanan dan meletakkan ujung jari-jari kaki kanan menghadap kiblat.

(Bagaimanpun rupa duduknya perempuan dalam solat itu ) boleh-boleh saja, yakni pada duduk antara dua sujud, duduk pada tasyahud awal, begitu pula duduk pada tempatnya berdiri pada solat sunah atau duduk karena tidak kuasa berdiri pada solat fardu, duduk macam apapun (boleh) adapun duduk tasyahud akhir maka disunahkan pada nya duduk tawarruk, duduk tawaruk itu seperti duduk iftirosy tetapi ia {perempuan} mengeluarkan tapak kaki kirinya dari arah kaki kanannya dan ia menempelkan pantatnya pada bumi, bila ia duduk tarabbu' misalnya maka itu boleh. Dia {perempuan yang solat} dalam duduk ini semua seperti laki-laki. Barangkali ki syekh [musonif] Rahimahullahu berisyarah dengan apa yang disebutkannya untuk menolak apa dikatakan oleh imam mawardi: bahwasanya duduk tarabbu'nya perempuan pada duduk pengganti berdiri adalah lebih utama, karena sesungguhnya perilaku itu lebih tertutup baginya. maka sungguh imam nawawi telah berkata dalam kitab syarah muhaddab: aku tidak melihat qaulnya imam mawardi pada selain dia, kalamnya imam syafe'i dan Ashhabnya (sahabat-sahabatnya) berbeda terhadap qaulnya iman mawardi, intaha/selesai kalamnya imam nawawi. akan tetapi ki musonif memberlakukan apa yang dikatakan imam mawardi dalam kitabnya kimusonif Hidayatun nashih, kimusonif berkata: yang utamanya bagi perempuan ialah duduk tarabbu' . perkataan kimusonif lafadz: walmaratu karrojuli hingga ahir perkataan gugur disebagian nusakh.

Selanjutnya klik disini